提摩太前書五章三至十六節
《提摩太前書教會生活系列》
第五講
林永健牧師
福遍中國教會
2015.06.14
粤語堂
引言
1. 據報道，貴州省畢節市田坎鄉一戶人家的四名由于五歲至十三歲的子女，因父親離鄉打工，母親在三年前被人拐走，祖父母又已去世，年邁的外公外婆無力照顧，家裡唯一的食物是孩子父親去年種的粟米。平時，四個孩子把粟米磨成粟米麵，不用篩子篩乾淨，就勉強吃了。由於生活費用盡，一個月前開始輟學留在家的四兄妹，前晚深夜懷疑一起在家中飲農藥身亡。四個孩子是同一家人，父親叫張方啟，今年二月過完年後就外出打工，四個孩子獨自留守在家中。留守兒童問題由來已久。中國中西部、西南部等偏遠貧窮地區，家長一年到頭在外地打工賺錢養家，只能把孩子留在老家，情況好的，有爺爺奶奶外公外婆幫忙帶；情況差的，就像自殺的四兄妹，由哥哥姊姊看顧弟弟妹妹。保守估計，中國鄉村的留守兒童至少六千萬人。正值最需要父母關愛的年紀，但父母卻不在身邊，不只功課沒人輔導，生活上也乏人管教。除了每年農曆春節的短暫相聚，孩子平時想爸爸媽媽了，只能打打電話，一解思念之苦，導致孩子長期生活在孤單之中。處理留守兒童問題，不只撥錢到戶頭裡就沒事了。如何讓他們擁有安全感，而不是被遺棄的無助與孤單，心理問題亟待解決。
2. 讀這些新聞令人心裡難過，社會上有很多需要愛與關懷的人，這是我第一次知道留守兒童的情況，我真希望我們能做點事去幫助他們！
3. 聖經告訴我們有兩種人神特別看顧，孤兒與寡婦，兩種在社會中無依無靠的人，「那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦」（雅一 27），這是我們今天「慈惠工作」（Compassion Ministry）的根據，神吩咐教會看顧在患難中的孤兒寡婦，這是我們教會生活的一部分。
今天的經文，提前五 3-16，是保羅教導提摩太與以弗所的教會如何看顧寡婦，十四節的經文，詳盡地論述照顧寡婦的問題，顯示這是以弗所教會比較緊迫的問題。
4. 今天的教會，寡婦的問題不大，第一、寡婦的人數不多；第二、婦女比以前獨立得多，丈夫死去仍可以照顧自己，現今婦女的文化教育水平與男性已經差不多，所以我們很容積讀提摩太前書的時候，就把這段經文跳過去，好像這不關我們的事！
其實這段經文並不是對我們沒有用，照顧孤兒寡婦背後是神愛護與幫助那些沒能力照顧自己的人（God is committed to help those who cannot help themselves.）
5. 從舊約以色列最早時期，耶和華就以寡婦的保護者為人所知，耶和華「他為孤兒寡婦伸冤，又憐愛寄居的」（申十 18）；神吩咐以色列人「你不可向寄居的和孤兒屈枉正直，也不可拿寡婦的衣裳作當頭。要記念你在埃及作過奴僕。」（申廿四 17）禁止以色列人欺負寡婦。又吩咐以色列人要照顧孩兒寡婦，說：「耶和華你的神從那裡將你救贖，所以我吩咐你這樣行。你在田間收割莊稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留給寄居的與孤兒寡婦。這樣，耶和華你神必在你手裡所辦的一切事上賜福與你。你打橄欖樹，枝上剩下的，不可再打；要留給寄居的與孤兒寡婦。你摘葡萄園的葡萄，所剩下的，不可再摘；要留給寄居的與孤兒寡婦。你也要記念你在埃及地作過奴僕，所以我吩咐你這樣行。」（申廿四 18-22）
拿俄米與路得是舊約中兩位有名的寡婦，她們的故事是兩個無依無靠的寡婦蒙神照顧的故事。
猶太人衡量一個人是否「公平正義」的標準至少有部份是這個人是怎樣對待寡婦，以賽亞說：什麼是行善？什麼才是公平？「學習行善，尋求公平，解救受欺壓的；給孤兒伸冤，為寡婦辨屈。」（賽一 17）。
照顧寡婦成為遵守聖約的一個固有的成分。
6. 初期教會傳承這個教導，教會成立第一件慈惠的事，就是按立執事去照顧教會當中有需要的寡婦（參徒六 1-6）！
7. 在希臘與羅馬世界， 女人依靠男人，先是父親，再轉至丈夫，今天我們的情況已經改變，沒有依靠的人可能不再是寡婦，可能是窮人、無家可歸的人、失去工作的人、單親的人、沒有照顧的老年人等，這都是神所愛與關心的人。
今天當我們從提前五三至十六節學習的原則，都可以應用在我們當中有需要的人中，每當經文提到「寡婦」的時候，我們可以將這些「沒有依靠的人」代入。
8. 經文的分段如何：
5:3-16 構成一個單一的整體，首尾第三與第十六節以對「真寡婦」的關切形成一個框架，中間提到三種寡婦的教導：
- 5:3 寡婦有兒女的
- 5:4 獨居無靠的寡婦
- 5:5 好宴樂的寡婦
9. 教會的生活包括「尊敬」那真為寡婦的人，第三至第十六節首尾相應地重複這教訓。
「尊敬」在提摩太前書出現三次，這裡是作動詞，五章十七節與六章一節作名詞：
「那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉」（五 17）指的是物質上的「敬奉」。
「凡在軛下作僕人的，當以自己主人配受十分的恭敬」（六 1）指的是態度與支持。
「尊敬」寡婦的意思從上下文可以知道指的是「提供這尊敬必要的支持」，第十六節更明確的指出，「救濟」無倚靠的寡婦或那些無助的人，是忠於聖約的表現。
10. 「真寡婦」（五 3），寡婦是「死了丈夫的人」，寡婦難道有「真」「假」之分？第十六節解釋「真寡婦」的意思：指的是真無倚靠的寡婦！真正有需要的人，我們是有責任支持他們的！
11. 教會裡有沒有真有需要的人？有？沒有？
例子：
神關心那些無倚靠的人，在經濟上支持他們的生活是教會生活的一部分，若你真正有需要而無助，千萬不要不好意思告訴我們，我們有責任支持無靠的人。
我們支持那些無助的人應該注意什麽呢？
保羅將以弗所教會的寡婦分為三類，然後一一的教導我們要注意的事。
一、家屬應付上支持的責任、五 3; 7-8
1. 第一類的寡婦是有家屬的：「有兒女，或有孫子孫女」（五 4），這些寡婦的家屬必需「學著」（learn first）行孝，學習輕重緩急之中，行孝的優先，不應輕視。
「行孝，報答親恩」原文的意思是「敬虔生活，回報父母」，引喻十誡的第五誡：「當孝敬父母」，這是敬虔生活的一部分，與提摩太前書的主題一貫，敬虔的生不單只是純正的道理，更是生活上的實踐。
2. 這在神的面前有如獻上的祭物一樣，可悦納的，是合乎神心意的事。
3. 第七至八節更進一步教導這類寡婦的親屬，要照顧自己親屬的寡婦，叫他們在眾人面前沒有被責備的原因。
第四節是正面的教導，勸勉家屬以照顧他們的寡婦來表達他們的靈性。
第七節是負面的教導，用最強烈的詞語讉責沒有如此做的家屬，「人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家裡的人，更是如此。」
4. 供應自已的父母是神的旨意，不用教會去担心，親屬負起照顧的責任。
例子：有一位弟兄失業半年，成年兒女知道之後，負起經濟上支持父母的責任。\
這對我們絶大部分人而言，這是理想當然的事，並沒有太大的問題，從我牧會的經驗，當家庭不和的時候，有糾紛的時候，長期的衝突使家屬不願意負起照顧親人的責任，而保羅說：「人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家裡的人，更是如此。」我們要特徵注意。
二、教會應支持無靠仰賴神的人
1. 第二類的寡婦是「真寡婦」，與第六節「不合要求的寡婦」成對比。誰是「真寡婦」？
2. 第一、獨居無靠，丈夫過世，沒有家屬照顧的寡婦，在社會安全網之外，沒有保障，沒有生活的倚靠，生活貧困的人。保羅在第九節更進一步補充這個條件，必須年紀到六十歲，已經是退休的年齡，也過了再婚的年紀，真的是沒有了生活的指望的寡婦，教會是有責任照顧這些無靠的人。
3. 但「無靠」並不是唯一的條件，第二、更需要是「仰賴神」的寡婦！在困難的情況之下，仍然仰賴神的人，「仰賴」是現在完成時態，意思是好像已經完全得到，充滿信心地期待神的干預與供應，是真心跟隨主的寡婦。保羅在第九至十節中更補充這個條件：1）從來只作一個丈夫的妻子，對婚姻是忠實的，與作執事的條件「只作一個婦人的丈夫」一樣，沒有任何性方面的不道德行為。2）有行善的好名聲，包括家庭方面的見証：養育兒女，接待遠人；在教會中的服事：洗聖徒的腳，救濟遭難的人，竭力行各樣善事。
4. 這兩方面的條件都需要同時存在，單只是經濟的困難並不是足夠的理由，更需要是有行善的好名聲，是跟隨主的人。
5. 今天教會慈惠事工，很多時候只是從經濟的角度去考慮，並沒有注意靈性的考慮，教會對真有需要又仰賴神與事奉神的人是有經濟上的責任，當年在以弗所，這是人是有名冊去登記，是教會支持的責任。
6. 例子：一位被丈夫遺棄，沒有兒女，孤獨一人，敬虔仰賴神，老年退休的姊妹的例子。教會有責任支持她的生活。
三、警戒懶惰好管閒事的婦女、五 6; 11-15
1. 最後一組的寡婦是好宴樂的寡婦，與第五節仰賴神的寡婦為強烈的對比。
2. 這些寡婦第十一至十五節有更進一步的說明，她們好宴樂，自我為中心，自我放縱，華麗的外表，卻內裡卻是靈性的死亡，在以弗所這一群的寡婦是年輕的，他們的情慾發動，違背基督的時候就想要嫁人，這並不是說所有年輕的寡婦都是這樣，這是以弗所教會一群年輕的寡婦特有的情況，在書信的其他經文，也有特別提出她們的情況，她們習慣懶惰，挨家閒遊；不但是懶惰，又說長道短，好管閒事，說些不當說的話，是教會中有問題的婦女。
3. 保羅吩咐她們嫁人，生養兒女，治理家務，不給敵人辱罵的把柄。有些更已經被假師傅蒙蔽，隨從撒但去信奉異教。
4. 教會取終的目的是推進敬虔的教會生活，這包括教會慈惠工作，包括照顧孤兒寡婦最終的目的是要活出純正的信仰，過敬虔的生活。所以這群不敬虔的寡婦不是教會支持的對象。
結論
我們要根據經文的教導好好的反省教會慈惠工作的目的、意義、與方法，好使我們更有效地活出教會敬虔的生活。
討論問題
1. 教會中無靠的人是誰？你可以仔細的想一下嗎？為什麼他們是無靠的人？
2. 教會對無靠的人有什麼責沒有？為什麼？
3. 教會照顧這些無靠的人要注意什麼？
4. 在教會慈惠的工作上，如何平衡需要與靈性？有需要卻靈性差的人我們是否應該長期的支援他們？為什麼？
寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健
1. 這篇的講章手稿更九張紙，但遺留了第六頁在家中，講道中才發現，真的不小心，太二了！只好不用講稿，繼續下去，按經文去講！結果還是漏了一個例子，這種錯誤不容才犯！
2. 寡婦不是好講的題目，隨著社會的改變，經文的情景與現代的需要不同了，需要爬樓梯，找出超時代的原則，「寡婦」變為「無靠的人」。
經文中以弗所教會照顧寡婦與今天「扶貧救危」的工作也稍有不同，以弗所教會把真有需要的
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