好人還是壞人，撒下 23:1-7

好人還是壞人
蓋棺論定
撒母耳記下廿三章一至七節




林永健牧師
福遍中國教會
2019.12.29
國語堂

引言

蓋棺論定，好人還是壞人？這是我三年半前2016年8月在英國劍橋退修的時候寫的講章，本來是預備作為我人生最後的一次講道的信息，今天是2019年最後的一篇信息，也差不多了，可以回顧我過去的一生是好人還是壞人，你說呢？我是好人還是壞人？你若回顧你的一生，你是好人還是壞人？

今天的經文是撒母耳記下21至24章，其中二十三章1至7節是大衛末了的話，是他臨死之前回顧一生寫的最後一篇詩篇，是大衛一生自我的評估與總結，你說，大衛是好人還是壞人？這首詩沒有編在詩篇150篇詩篇之中。

大衛是舊約聖經篇幅最長的人物，共40章聖經記載他的一生：

撒母耳記上16至20章
大衛年青的時候，十幾歲被王神揀選，膏立為以色列第二任的皇帝，接續掃羅為王。

撒母耳記上21至31章
膏立之後的等待，受掃羅追殺，顛撲流離，四海為家。撒母耳記上31章，掃羅戰死為止。

撒母耳記下1至10章
大衛登基為猶大的王，年僅三十歲，大衛的家與掃羅的家相爭。

撒母耳記下11至20章
大衛統一十二支派，定都耶路撒冷，之後，大衛家開始出問題：姦淫、謀殺、太子暗嫩強姦妹妹、押沙龍殺太子、叛變，大衛被迫逃亡，離開耶路撒冷，放逐曠野，撒母耳記下20章才平定叛亂。

福遍教會開始的時候，我曾經講過大衛的生平，講到撒母耳記下20章就停下來了，其實大衛的生平，還有四章的經文。

撒母耳記下21至24章
四章經文總結大衛的一生，撒母耳記的作者對大衛生平的蓋棺論定，可以分為六段，是工整完美的倒影結構：ABC C'B'A'

A  21章1至14節，掃羅的罪
B  21章15至22，大衛四個勇士的記載
C  22章1至51節，大衛第一首詩
C' 23章1至7節，大衛第二首詩
B' 23章八至39節，大衛勇士的名單
A' 24章一至25節，大衛的罪

C-C' 是作者用大衛自己的評論兩首詩歌為主幹，是作者刻意的安排並列對較，作為大衛一生總結，用大衛自己的話，明顯這兩首詩是四章聖經核心的結論。

讓我們先從大衛最後一首詩入手。



一、大衛最後的一首詩，23章1至7節 -- C' 

23:1 以下是大衛末了的話。
耶西的兒子大衛得居高位，
是雅各神所膏的，
作以色列的美歌者，
說：

23:3b 那以公義
治理人民的，
敬畏神執掌權柄，
4 他必像
1）日出的晨光，如
2）無雲的清晨，
3）雨後的晴光，
使地發生嫩草。

大衛說，那以公義治理人民的，敬畏神執掌權柄的好皇帝，就像三幅美麗的圖畫：

1. 他必像日出的晨光，光明充滿希望
2. 如無雲的清晨，毫無黑暗遮擋
3. 又如雨後的晴光，晴和光，二者不缺，滋潤大地，使地發生嫩草，綠草如茵

這是好的君主，敬畏神，以公義治理人民，今天好的總統，或者好的國家主席，也應該是這樣，是不是？

大衛繼續說，第五節，「我家在神面前並非如此！」大衛回顧自己，認為自己卻並非如此，在神的面前，他不是好的君主，不是好人，「我家在神面前並非如此！」這是《和合本》勇敢的翻譯。

《新譯本》，英文《欽定本》，《七十士譯本》（Septuagint）卻不是這樣翻譯的，是把句子翻為問號：「我的家在神面前不是這樣嗎？」意思剛剛相反，「我不就是這樣好的君王嗎？」像日出的太陽，如無雲的清晨，雨後的晴光，使地發生嫩草，我的家不就是這樣的嗎？答案不用說是：yes，對的！這樣的翻譯有經文的支持，5 節下半截，「他與我立了永遠的約，這約安排了一切，穩固妥當，我的一切救恩，一切願望，他不都成全嗎？」最後的一句也是修辭的問題，結尾是：「他不都成就嗎？」不用說，也是肯定的 yes，是的，新譯本翻譯表達正面的意思，是結構工整，頭尾相應的翻譯。

兩個意思：好人還是壞人？好皇帝還是壞皇帝？哪一個才是大衛自我一生的評估？

當你回顧一生，從出生直到今天，你若蓋棺論定，今天就是最後的一天，你認為你是好人還是壞人？我在劍橋的時候，問我自己，我是好的牧師還是壞的牧師？好的丈夫還是壞的丈夫？好人還是壞人？

大衛是合神心意的人，他一定是好人吧！ 正面的意思是對的！但讓我們不要那麼快就下定論，標準的答案，讓我們看看上下文，作者的意思，才去做決定，以下是一段較長的解經時間，請你留心。

讓我們繼續看下去。



二、大衛勇士的名單23:8-39  B'

下一段作者安排，總結大衛的一生，提出了大衛勇士的名單（the Mighty man of David），這是古今中外，有名的勇士，替大衛打下江山的戰士，在英國亞瑟王（King Arthur）的圓桌騎士一樣，有名有姓，受人尊敬，流芳百世。

撒母耳記下23章八至39節的名單共37人，請注意最後一個勇士的名字，赫人烏利亞，烏利亞是拔示巴的丈夫，被大衛因與拔示巴的姦情而設計殺害，大衛殺死自己的勇士，這是一段醜聞，是大衛一生的污點，其實大衛勇士的名單共有53人，記載歷代志上11章40至47節，名單是一模一樣的，撒母耳記的作者為大衛一生總結，寫到烏利亞就停下來了，為什麼？

作者是強調大衛的醜聞與罪過。烏利亞第三十七位勇士，在五十三人的名單中，在中間，很容易被忘了，撒母耳記的作者卻故意在第三十七位烏利亞的時候就停下來，作為最後一個，目的是否要引起讀者的注意？強調大衛一生最錯的事？





三、大衛四個勇士的記載，21章15至22節  B

與 B' 對應的部分，B：21節15至22節，是大衛四個最傑出的勇士之故事，經文提及四次以色列人與非利士人打仗：15, 18, 19, 20 節，但四段故事中的英雄人物都不是大衛，四位有名有姓的勇士打敗了非利士人，大衛卻什麼也沒有做。

先看四大勇士的第一個，21章15節：

「非利士人與以色列人打仗，大衛帶領僕人下去與非利士人接戰，大衛就疲倦了！」意思是大衛軟弱，無能，16節「偉人」（高大的意思）的非利士人以實比諾要殺大衛，他的銅槍頭重300舍客勒，約7.5磅，又偑著新刀，是新的武器，17 節，但大衛四個勇士之首，亞比篩保護大衛，殺死已以實比諾，並對大衛說：「以後，你別再與我們一同出戰！」好的說法是，「恐怕熄滅以色列的燈！」你是一國之君，請你以後不要再與我們一同出戰，不好的說法是：「你不要再來與我們一同出戰，免得連累我們，拖死我們！」這是作者總結大衛的一生，並不是很好的記載，大衛那麼無用，應該是國家的機密，不能這樣宣告天下，有損他的威名，但撒母耳記的作者卻沒有為他隠蕆。

繼續看下去，18 節，後來以色列人在歌伯與非利士人打仗，19節，「伯利恆人雅雷俄珥金的兒子伊勒哈難殺了迦特人歌利亞，歌利亞的槍桿粗如織布的機軸。」你說等一等，是誰殺了歌利亞？不是大衛嗎？

同一卷書卷，撒母耳紀，卻有兩個不同的版本：

1. 撒母耳記上16至17章，是大衛殺死歌利亞的故事，民間流傳，掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬，這是大衛一生最英勇的事蹟，現在主日學的小孩都知道是誰殺了歌利亞的，大衛的勇氣流芳百世，人人稱頌，是大衛殺了歌利亞，斬了他的頭。

2. 撒母耳記下21章19節，在這裏卻說，伯利恆人雅雷俄珥金的兒子伊勒哈難殺了迦特人歌利亞。

那一個說法才對？

聖經的記載有衝突嗎？同一卷書兩段經文，一定有一個是錯的，所以聖經是有錯誤的。傳統的解釋說：伊勒哈難是大衛的另一個名字，這解釋非常牽強，伊勒哈難有名有姓，並列出父親的名字，雅雷俄珥金，大衛的父親是耶西，不可能是同一個人，而且與上下文解釋不相配。

我們要從作者寫作的目的去了解經文的意思，撒母耳記下11章19至，是作者故意要將大衛還原，將大衛從神台上拉下來，作為大衛一生的總結，大衛殺死歌利亞是眾人知道的，但作者手上還有另一份的資料，另一個傳說，是大衛的勇士伊勒哈難殺了歌利亞，重點不是誰真的殺了歌利亞，而是作者的目的和經文的作用，它將對大衛的個人崇拜打下來，他的意思是大衛只是個普通人，他需要其他勇士的幫忙，大衛是個平凡人，所以他引用有人說，是另一位殺死歌利亞的，去表明大衛只是個平凡人，這可能是幫助我們明白作者對大衛一生的蓋棺論定，「我家在神面前並非如此！」還是「我家在神面前不是這樣嗎？」23章5節真正的意思是什麼。

從上下文去看是支持反面的解讀。



四、掃羅的罪與三年饑荒，21章一至14節  A

 21章一節，「大衛年間，有饑荒，一連三年。」錯不在衛，是掃羅的罪，他殺了基遍人，所以這是掃羅的報應與罪果，但掃羅的罪為什麼寫作大衛一生的總結的第一段 A？



五、大衛的罪與三日的瘟疫，24 章1至25節  A'

與 A 相對應的經文是 A'：24章一至25節，最後的一段。

24章一節，「耶和華發怒，激動（incite）大衛去數點民眾。」為什麼神向以色列發恏，經文並未沒有說，沒有解釋，正如約伯受苦，神沒有向約伯解釋他受苦的原因一樣，在這裏，發生了什麼的事使耶和華發怒？經文沒有解釋。

數點百姓，為什麼是得罪神？大衛數點百姓的目的，可能是為了徵收稅務，徵兵打仗，或者是為了更容易監管百姓，更大的統治權力，就像我們今天的人口普查一樣，這是得罪神的行動，因為在神治的社會，王權是屬於神的，大衛卻為了自己數點百姓，為了更大的權，得罪神。

第三節，包括大衛的打手約押都勸他不要數點百姓，約押是粗人，心狠手辣，並不是好人，連約押這樣的人，都勸大衛不要數點百姓，大衛卻一意孤行，數點百姓，得罪神，大衛的貪的心，引發出來的罪行，帶來從神而來的刑罰。

神藉先知迦得，帶給大衛三個刑罰的選擇，三個刑罰的方法，任君選擇，這是聖經稀有的舉動，讓你可以選擇自己的刑罰：

1. 7 年饑荒
2. 3 個月被敵人追趕
3. 3 日瘟疫

733，7年、三個月、三天，這與歷代誌平行的記載不符，歷代志上21章是記錄同一件事，神給大衛的選擇是：三年、三個月、三日，333，哪一個是對的？

今天我們說，2020 年 2 月 20 日下午 20 點 20 分舉行活動，這是非常合理、容易記得的數字，所以很可能是333比較準確，這裏的衝突，我們可以從作者的目的去看，解釋撒母耳記的作者是把三年變為七年，誇大的說法，作為與倒影結構掃羅的罪三年飢荒作對比，作者想表達其實大衛的罪比掃羅的罪更嚴重，處罰嚴重一倍以上，掃數罰了三年，大衛是罰了七年。

掃羅與大衛，誰是好人？相對之下誰是壞人？誰是英雄？誰是狗熊？你想作大衛還是作掃羅？所有的讀者都公認大衛是好人，是英雄，是合神心意的人，但撒母耳記的作者在大衛一生的總論中，用倒影的結構，誇張的寫法，把大衛人化，蓋棺論定，並不容許我們把大衛神化，從上下文可以看出，撒母耳記作者的意思：

1. 從烏利亞就中斷了勇士的名單
2. 從記載大衛腳軟，亞比篩所救
3. 從提供殺死歌利亞的另一份資料
4. 從大衛數點百姓的罪與掃羅的罪相比

都讓我們看到作者對大衛蓋棺論定的評價。

今天別人對我們的評估，時常將我們美化，讓我們在工作事業的成就，成為我們的蓋棺論定，我們的孩子的成就成為我們蓋棺論定，我們很容易相信我們在神面前也是一樣的評估，撒母耳的作者卻是誠實的評估，用大衛自己的說法：「我家在神面前並非如此。」不是你認為你是英雄明君，也不是別人對你的恭賀，而是你誠實地在神面前的評估，你的一生你的結論是什麼？

ABB'A' 都是作者對大衛的評估與論定，C-C' 作者更用大衛的兩首詩與他自我的評估，在倒影結構中作為對比，帶出作者對大衛一生的蓋棺論定。





六、大衛三十歲的詩，22章一至51節 C

我們先看看第一首詩22章，是包括在《詩篇》裏面，與詩篇18篇完全相同，22章1節：「這是耶和華救大衛脫離掃羅之手的日子」寫的詩，指的是掃羅戰死，大衛登基作王，年30歲時寫的詩，詩篇18篇第一節，更加上第一句：「耶和華我的力量啊，我愛你。」22章二至33節，大衛讚美神，一連串像開機關槍一樣，指出12個耶和華是我的宣告：

1. 耶和華我的岩石
2. 耶和華是我的山寨
3. 耶和華是我的救主
4. 耶和華是我的神
5. 耶和華是我的磐石
6. 耶和華是我所投靠的
7. 耶和華是我的盾牌
8. 耶和華是拯救我的角
9. 耶和華是我的高臺
10. 耶和華是我的避難所
11. 耶和華是我的救主
12. 耶和華是救我脫離強暴的手

可以說是 in God I trust， 30歲的時候登基作王立志，意氣風發，詩篇18章1節：「我愛你，因你喜悅我！」「靠著我的神，我可以衝進敵軍，藉著我的神可以跳過牆垣。」「我是神賜福的人，是他膏立的王。」

撒母耳記下22章的詩，可以分為三段：

1. 二節至19節、20句
2. 20至31節，13句
3. 32至51節，20句

從結構上可以知道最重要的是中間十三句，讓我們選出其中幾節：21至25節。

21節，按我的公義報答我，按我的清潔賞賜我。25節，重複，按我的公義報答我，按我的清潔賞賜我。一頭一尾重複，我的公義、我的清潔，神報答我、賞賜我。

22至24節，3組的雙句：

1. 因為我遵守了耶和華，未曾作惡離開神
2. 他的律例我也未曾離棄，守住一切典章
3. 我在他面前作了完全人，我保守自己遠離我的罪孽

充滿了自信，年青立志，跟隨主，過清潔公義的生活，作完全人，大衛的自我評估是真實的，大衛並沒有騙人，騙自己，他的評估是對的，他如何對待掃羅，三次不殺掃羅，對愚人拿八的自制，容忍，30歲的時候，建立一群肝膽相照的勇士，一群好兄弟，出生入死，大衛就是這樣的人，年青的時候立志跟隨主，不偏離。

你年輕的時候，可能也是這樣，耶和華是我的磐石，我所倚靠的，藉著他我可以跳過牆垣，衝入敵軍，我立志每日靈修禱告，日行一善，敬虔度日。

我年青的時候，20多歲也是這樣立志，一生跟隨神，事奉神，放下一切跟隨愛我神。30歲的時候我曾經講過一篇信息，詩篇27篇，耶和華是我的亮光，是我的拯救，我還怕誰呢？簡直是無懼無怕，那時是真心的為神而活。




七、大衛最後的一首詩，23章1至7節  C'

讓我們回到大衛末沒了的話，這是他70歲時寫的詩，作王40年，這是他臨死的時候，回顧一生的總結，根據上下文，我們更清楚大衛的意思，第五節，大衛說，「我家在神面前並非如此，」「我在神面前並非好人，並非好的君主。」並不是像日出的晨光，不是如無雲的清晨，不是雨後的晴光，也不是好的君王，說明他一生之後的唏噓，遺憾，回頭看自己的錯失，姦淫、謀殺自己忠心的勇士，家庭四分五裂，被兒子放逐，一生之後唏噓，遺憾，在神面前反醒：「我家在神面前並非如此。」人之將死，其言也善，大衛知道自己要去見神，這是他心底的話，「我家在神面前並非如此。」神是知道的，我並不是好人，並不是像別人敬佩英明的君主，偉大的君王。

聖經沒有將大衛神化，沒有將大衛革命樣本化，像雷鋒，白毛女，刻意寫成英雄，使人人模仿學習，聖經除了耶穌之外，沒有樣板的人物，聖經記載的大衛有血有肉，有勵志向善，跟隨神的立志與表現，也有隨從肉體的失敗，當大衛最成功的時候，下一分鐘就是他跌得最慘的時候，大衛蓋棺論定，不容許我們神化大衛，在我們好的一面，也存著敗壞的因子，我們的罪性說明我們是需要神的，這是真實的人生。

倒影的結構將大衛兩首的詩對照，總結大衛的一生，30 歲與 70 歲寫的詩，哪一首是真的？或者比較真的？那一首是大衛的蓋棺論定？答案是兩篇都是，形容大衛與神的關係，第一篇 30 歲時立志作完全人，「完全的人，你以完全待他。」這是第一種正面與神相交，與神的關係的圖畫。

在我年輕時候，最崇拜的歷史英雄人物岳飛，他年青的時候，母親在他背上刺上「精忠報國」當我去到杭州的時候，第一件事就是去參觀岳王廟，在岳飛的像面前的牆寫著大大的字：「精忠報國」。岳飛年老的時候寫《滿江紅》：

「靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時滅，駕長車，踏破賀蘭山缺，壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血，待從頭，收拾舊山河，朝天闕」的豪氣是我小的時候响往崇拜的，現在我懷疑岳飛同樣是被革命樣板法，《滿江紅》非常可能不是岳飛寫的，是明朝的偽作，宋朝岳飛的時候，根本沒有在背上刺字的技術，我們喜歡將人樣板化，英雄化，達到我們的目的，但大衛30歲時的詩，跟著的是七十歲時所作的詩，臨死時回顧一生：「我家在神面前並非如此。」他悔改，他曾經努力過，卻明白行出來的，卻由不得我，這第二種更上一層樓不靠自己，明白自己，投靠神的靈性。

我完全體會大衛的心情，回顧我的一生，有很多的失敗，犯罪得罪神的地方，經歷神的管教，大衛的奸、貪與賤，我都有，在神面前，我並非如此，並非是好人，當我讀到這裏的時候，我淚流滿面，大衛真心的話在我心中共鳴，真像他說的一樣。我在神面前並非是英明的主任牧師，並非如世人所想像的人，並非我自己認為的好丈夫。

我再讀下去，第五節還有下一半，「我家在神面前並非如此，神卻與我立永遠的約。這約凡是堅穏，關乎我的一切救恩和我一切所想望的，他都為我成就。」大衛從我轉向神，我並不是好人，神卻與我立永遠的約，這是神的恩典。

大衛的約記載在撒母耳記下七章11至12節，「我應許大衛你，我必為你建立家室，我必使你的後裔接續你的王，我也必堅定他的國，直到永遠。」大衛的約在舊約聖經重覆七次之多，歷代誌上17章11至14，歷代志下六章十六節，耶利米書23章5節，30章9節，以賽亞書9章7節，11章1節。

大衛的約包含三方面的應許：

1. 大衛的家室（house），指的是大衛的王朝
2. 大衛的國度（kingdom），永遠的國度
3. 大衛的子孫（seed）單數，永遠作王

這是神與大衛所立永遠的約，「我家在神面前並非如此，神卻與我立永遠的約。」這約在新約耶穌基督的身上應驗了。

馬太福音1章1節，耶穌基督的家譜：「大衛的子孫」是第一句，這是神與大衛所立永遠的約之應驗，耶穌就是大衛的子孫，建立大衛的王朝，與永遠的國度，存到永遠，耶穌的誕生仍然了神應許大衛永遠的約的應驗，神卻與我立永遠的約，我家在神面前並非如此。

這是神的恩典，神的恩典是充沛的，是慷慨主動的，是神的屬性之一，祂是施恩的神，神的恩典是有改造的能力，神的恩典並不偏待人，神的恩典並不期待對等的回報，這一切大衛知道是神的恩典。

正如保羅說，「我今日成了何等人，是因神的恩才成的。」哥林多前書15章10節，新譯本說，「靠著神的恩典，我得以有了今天。」

馬太福音1章1節，是馬太對大衛正面的肯定，應驗了神與大衛立永遠的約，但馬太卻沒有就這樣停下來，他對大衛的論點與撒母耳記的作者的論點是一樣的，大衛的約是神的恩典，一章六節，「耶西生大衛王，大衛從烏利亞的妻子生所羅門。」原文沒有「妻子」二字，直譯是。「大衛王生所羅門，從烏利亞的。」兩個男人的名字，不是同性婚姻，是作者將大衛殺死自己的勇士烏利亞，奪他的妻子的醜聞重提，對備受尊崇的大衛王，是不應該在這樣提出來的，有什麼好說，應該避諱一下，今天我做錯的事，也不會掛在嘴邊，也不想別人提起，在我的追思禮拜上，應該是歌功頌德，追思，記得好的就好了，幹嗎要舊事重提？把大衛的醜聞寫在家譜上，絕對沒有必要的，但馬太卻把烏利亞的名字刻意寫上去，為什麼？我相信馬太非常明白大衛自己的評論：「我家在神面前並非如此，神卻與我立永遠的約。」這是真正的大衛，大衛是好人也是壞人，馬太沒有把大衛革命樣板化，他不是雷鋒，也不是地主，他是蒙了恩的罪人。

馬丁路得很喜歡的一句話，原文是拉丁文的句子，simul justus et peccator，意思是，同時是被稱為義的人與罪人，大衛是個罪人，不要把他神化，但大衛卻是蒙了恩的人，他是個蒙了恩的罪人。



結論

大衛 30歲 時登基作王，立志行公義，過清潔的生活，遵行神的道，作完全人，藉著神衝入敵軍，跳過牆垣，這是大衛真心的話，他願意，也做得到。之後失敗，但是神沒有放棄他，神施行拯救，施恩憐憫，「我家在神面前並非如此，神卻與我立永遠的約。」這是大衛的蓋棺論定。

如果神能夠搞定大衛這一代梟雄，神難道不能搞定你混亂的一生嗎？這樣，你混亂的家就有希望，你混亂的婚姻就有希望，你混亂的孩子就有希望，大衛的奸、大衛的貪、大衛的賤、大衛的狠，我都有，我一生犯的罪並不比大衛少，我年輕的時候，也像大衛一樣立志，跟隨神，現在我真正的明白，大衛臨死之前的感受，我在神面前並非如此的一個好人，神卻要與我立永遠的約，神與我立的約是在基督裏的新約，基督為我死，用他的血所立的新約，每次我守主餐，吃主的餅，喝主的杯的時候，就是紀念這新約，基督為我而死，為我復活，讓我可以從罪惡過犯中被拯救出來，能與基督一同作王到永遠，我是蒙了恩的罪人，這是我的蓋棺論定。

實際的行動建議

這是大衛最後的話，臨死的時候一生的總結，他是蒙恩的罪人，大衛死了，我們呢？我們仍活著，我該如何活下去？我這蒙恩的罪人該如何活下去？我餘下的日子如何活下去？講這一段經文目的，也是如此，希望這不是一生最後的信息，意思是激勵我自己，為神活下去，我仍活著，我這蒙恩的罪人，該如何活下去？

一、大衛一生念念不忘，為耶和華建造聖殿，晚年的時候，為聖殿的工程作準備，金，銀，寶石，名貴木材，全所有奉獻，不是為了自己，大衛是沒有機會看見聖殿的人， 卻是真的明白自己是蒙恩的罪人，決定為神而活，獻上所有，今天我們若了解我是蒙恩的罪人，我一切想與望神必為我成就，我必以餘下的一生為主而活，我要更謙卑的服事，還活著的時候，服侍主，每一篇講道，都是盡上一切努力，盡心竭力，不交行貨，我要培育下一代，信仰傳承，你如何活下去？我的建議，努力事奉神，蒙了這大恩的人事奉是最應該的。

或者你說，我老了，什麼都不能做了，是嗎？我們長輩中心服侍的60多位同工，大部分都是長輩，長輩服侍長輩，服侍神，何等美好的見證。

今年8月我在德國參觀一個宣教的機構，神學院，他們有一個宣教士退休的中心，退休年老的宣教士住在這老人院中，他們卻全心全意用餘下的一生，禱告，成為代禱的勇士，24小時，每天為宣教工作禱告，各地的宣教士將他們代禱的事項，困難，需要禱告的地方，告訴他們，這些年老的宣教師專心為他們禱告，代求。

這是在這老人中心牆壁上的壁畫，他們的事奉，年紀老了，卻是影響世界，同樣教會也需要禱告的支持，你絕對是可以為主而活，作為禱告的勇士，你願恴嗎？

二、不要灰心，不要失望，不要為過去的失敗，錯誤與遺憾，感到灰心，神有足夠的恩典給大衛，神也有足夠的恩典夠你用，我們當中，我看見一些為過去的事情感到難過，絕望，痛苦的人，覺得自己在神面前並非如此，距離你的理想很遠，但這不是你的蓋棺論定，還有下一句，神卻與我立永遠的約，這約凡事堅穏，我一切的救恩和一切所想望的，他必為我成就。動詞「成就」原文是未完成時態，神愛你，他在你身上的工作，還沒有完成，他救贖你，洗淨你一切的過犯，所以抬起頭來，仰望神，好好的活下去，為神而活。

三、我們當中有些人活在過去的光環中，你很可能是很成功的人，事業有成，白手興家，你可能是家庭美滿，一生沒有犯過什麼的大罪，別人都說，你好，以你為榜樣，蓋棺論定的時候都會給你一百分，但不要單單聽別人對你的尊崇，對你的評估，你要問你在神面前如何呢？神如何看你的一生，在神的面前你是富足的嗎？還是在神的面前，窮得只剩下錢，今天你的日子還未完結，今天你可以改變，你的蓋棺論定還沒有定稿，餘生你可以為神所用，在神面前活得富足，人生短暫，安享晚年並不是神所要的日子，我們都是蒙恩的罪人，要好好為神而活，我勸你 1）努力奉獻，錢是帶不走的，2）我建議你努力培育後進，提攜新的信徒，傳承信仰，建立新的一代。3）努力傳揚基督，為主做見證，將你一生蒙恩的罪人 的見證，為基督作見証，使更多人認識神豐富的恩典，你願意嗎？這是我一生餘下日子的心願，你呢 ？

討論問題

1. 請根據撒下 21-24總結大衛一生，他是好人還是壞人？
2. 「蒙恩的罪人」是什麼意思？認識自己是蒙恩的罪人會帶來什麼態度上與生活上的改變？請舉例說明之。
3. 請分享你的一生，你的總結是什麼？若你能繼續活下去，在新的一年中，你有什麼想改變或行動計劃？

寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健

1.