以謙卑束腰，《彼得前書系列五》彼前 5:5-11

 以謙卑束腰

彼得前書六章五節至十一節

《彼得前書系列五》


林永健牧師
福遍中國教會
2023.07.30
粵語堂

引言

你是否認識一個驕傲的人？招積的人？我發現廣東話有很多形容驕傲的說法：招積白霍、爛叻、爛醒、高竇、囂張、吋（串）、牙擦擦、沙塵。為什麼驕傲是沙塵呢？

原來，清朝末年廣州西關有個叫陳沙的人，賣洋貨發了財，便喜歡坐著轎子在街上轉，顯威風，耍派頭。一天晚上，忽然刮起狂風，轎夫站立不穩，差點把陳沙摔出轎子。陳沙下轎大罵轎夫，剛出轎門，大風「呼」的一聲吹掉了他的帽子，他自己也被吹得搖搖晃晃。路人見狀，拍手大喊和嘲笑「陳沙變沙陳了！」後來人們寫成「沙塵」，用「沙塵兼白霍」來形容那些驕傲輕浮、誇誇其談、好炫耀的人。

「白霍」原意是指人好說三道四，指手畫腳。引申之，意謂「好炫耀或誇誇其談」。

2011年，「我爸是李剛！」成為最熱門的口頭禪。誰是李剛？李剛是河北省保定市北區的公安局副局長。

十月十六日，河北大學發生一起車禍，造成一位女學生死亡。根據目擊者描述，該車撞倒兩位正在校園中滑輪鞋的女孩，但駕駛並未停車而且繼續駛向女生宿舍讓其女友下車。最後，校警與學生們封鎖校門入口，同時要求該名駕駛下車。該名駕駛李啟銘，不帶任何懊悔之意，向憤怒的群眾大吼，「有本事你告去，我爸是李剛！」

「我爸是李剛！」反映出政府官員後代（俗稱官二代）的傲慢，亦即是其可輕易規避任何所犯的差錯與罪行。這般繼承來的腐敗激起網民的公憤，對招積的人反感。

聖經說：神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人，驕傲的人就像一輛全速向前的汽車，向一度堅固的牆壁撞上去，受阻擋而車毁人亡，神與驕傲的人作戰，卻賜恩給謙卑的人。

這是猶太人的一句格言，是猶太傳統的智慧，箴言三章34節：「神譏誚那好譏誚的人，賜恩給謙卑的人。」今天我們讀的經文，彼得前書五章5節，「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人，」吩咐我們，特別在困苦的日子，遭遇患難與逼迫的時候，要謙卑在神大能的手行，順服神的吩咐。雅各書第四章10節，也有一模一樣的教導，「務要在主面前自卑，主就必叫你們升高。」神阻擋驕傲的人，卻賜恩給謙卑的人，到了時候，神必叫謙卑的人升高。

今天的經文是彼得前書五章五至11節，是全書的總結，吩咐我們在受苦的時候，受逼迫的時候。基督徒生活要謙卑。

我想分享三點：第一、什麼是謙卑？第二、為什麼要謙卑？特別在受苦的時候，為什麼要謙卑？第三、如何謙卑？

一、什麼是謙卑？

5:5就是你們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服，因為「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」6所以，你們要自卑，服在神大能的手下，到了時候他必叫你們升高。

謙卑同一個字，以動詞使用：要自卑，命令語態，被動或自動做在自己身上的行動（imperative, passive），中文翻為「自」己降「卑」自己，將自己放在一個卑微的位置。

以「謙卑」束腰，名詞使用（noun）、把謙卑當作衣服穿上，視謙卑為美德，以謙卑束腰。

最後「謙卑」以形容詞使用：謙卑的人。

什麼是謙卑？

中國人的謙卑是中國人固有的美德，是做人處世之道，待人當恭謹謙和，謙卑是中國人一種修身之道。《易經》六十四卦中的第十五卦，稱為「謙卦」（地山謙），是六十四卦中唯一一個只有好而一點壞處都沒有的卦，「謙謙君子， 卑以自牧也。」謙謙君子，指道德高尚的人，待人謙恭有禮，功高告不自居，名高不至譽，位高不自傲。

「卑以自牧也」指謙卑的人能自高以下。第一、謙卑的人有自律精神。保持內心光明，注目自我牧養，不用等別人來管理，不等外人來強迫，而自覺遵守規則，努力做好自己。第二、卑的人自省的能力，一日三省，克己自重，不斷地努力做好自己的事，積蓄實力，自其德，為將來做好充分準備，倘若自己有不足的地方，更要謙卑以自牧，不斷學習，不斷耕耘，以成其謙。第三、謙卑的人積極向上，遇上困難，積極主動地想辦法，披荊斬棘，伐木成舟，到一天，自然暢行於山川之間。這是卑以自牧的意思，是以謙卑作為修身養性之道，在中國自古禮節上，成為優良的傳統，可是不少的謙虛，只成為一種禮節，成了掛在嘴邊上的謙虛，中國人謙虛自貶的功夫實在深厚，在一個中國的餐宴上，請你入座的時候，總是鬥爭不休，上座視為死囚的電椅，打死也不行坐在上座，表示謙卑。

有一次我收到一位長輩的卡片，下款寫作「愚某某上」，收信後令我不勝惶恐，長輩身份卻自稱為愚笨的人。

中國人稱自己為「在下」、「不才」、「小弟」、「鄙人」（卑鄙的人）等自稱，表示謙卑。做官的稱為「下官」、屬下稱為「卑職」，讀書人自稱為「晚生」、「不才」。稱自己的家為「寒舍」，自己的兒子稱為「小兒」、「犬子」、甚至「不肖子」。自己的女兒為「小女」，雖然他已經是三十幾歲，兩個孩子的母親，仍然稱她為小女，稱自己的妻子為」拙荊」、廣東人稱妻子為「老婆」，又老又醜的老婆婆。稱自己的文章為「拙作」，將自己的意見為「淺見」，表演才藝的時候自稱為「獻醜」，打功夫表演時自稱為「三腳毛」、「不入流」，這種自貶的功夫功力深厚，但自己心中卻不是這樣想的。

當別人稱讚你的兒子，「你的兒子很優秀，名列前茅，哈佛的高材生。」你應該如何回答？「不是的，我那個不肖子只是運氣好而已。」但心中卻是沾沾自喜，因為兒子而感到驕傲，以後走路都會抬起頭來仰視眾人，而且有意無意間故意向人提出，「我的兒子是哈佛的高材生。」所以謙卑很容易只是掛在口邊的謙虛，心裏卻不是謙卑的人。若別人稱讚我，說：「你講道非常好，」我應該如何回答？「不是的，你過獎了。」但我心裏卻是沾沾自喜，很想說：「請你多說一點，哪裏講得好？」若我全單照收，「是的，真是講得很好，」你一點會不高興，認為我招積、沙塵，驕傲的人。是不是這樣？

聖經中的謙卑，不單只是謙遜的禮貌，不單只是修身的美德，聖經的謙卑，第一、是對神的順服，服在神大能的手下，在神的面前，承認我是卑微的，我願意以神的標準生活，順服神的權柄，以神為中心，而驕傲則是反對神、背叛神，不以神為神，自以為是，自訂標準，自我為中心，讓一切環繞着自己來運轉。

亞當夏娃犯罪，神對他們說，吃的日子你們必定死，（創世記三章17節），亞當夏娃卻不以為意，自認為吃的日子不一定死，認為果子是可喜愛皂（Desirable），而自己選擇去吃，這是驕傲的表現，以自己的是為是，以自己的非為非。

有一位在教會中長大的青年人，向我表白，說他要選擇過同性戀的生活，與男朋友雙宿雙棲，要作真的自己，我問他說，「這件事神會怎麼說？」他認為我需要活出自己，不再逃避，不再相信聖經的話，以自己的是為是，以自己的非為非，這是驕傲的意思。

魔鬼墮落，以賽亞書十四章12節至15節，魔鬼被稱為明亮之聲、早晨之子（ Lucifer），神所創造的天使，卻要與至高者同等，經文五次說到木「我要」：我要升到天上、我要高舉我的寶座，我要在神眾星之上、我要坐在中聚會的山上、我要升到高雲之處、我要與至高者同等，「我要」、「我要」，驕傲，不服從神，神阻擋驕傲的人。

聖經說：摩西是極為謙卑的人，我們難以想像一個偉大的領袖，帶領以色列人出埃及，四十年之久在曠野帶領他們，卻是被形容為最謙卑的人，意思是說他每天向神獻上自己的主權，相信神會滿足我們的需要和個人的意義，與神作為人行為的最終仲裁者、生與死、正義與罪惡、以為道德的選擇，這是謙卑的美德代替自足自把自為的驕傲。

第二、在彼得前書說的謙卑，特別強調是要在逆境中順服神，彼得前書寫於公元六十四年，是在羅馬尼祿王逼害信徒，火燒羅馬城之後三年的作品，服在神大能的手下，《詩篇》中不少的地方提到這種謙卑的例子，謙卑接受神容許的苦難，讓謙卑產生力量，勝過苦難，神必升高謙卑的信徒，貶低驕傲的壓迫者，神與驕傲的人爭戰，卻賜恩給謙卑、甘願順服受苦的人（詩篇18、31、34、37、40、73、101。）

在苦難中，要自卑！它意味著服從上帝所允許的困難和考驗，在困難和考驗中承認上帝的主權，接受在困難時期所遭受的羞辱，自卑是依賴上帝的態度，順服上帝的看顧和保護，接受苦難作為神對他們的計劃，服從上帝並只對他有信心。

現代最有名的牧者神學家提摩太凱勒， 2020年5月發現患上了第四期胰腺癌，醫生說只能活六個月的時候，他說：我有很多書上寫，有很多計劃想去做，剛剛退休，但生命卻不會等你，火車到站了，就該下車了，不能繼續向前走。奇蹟地提摩太凱勒多活了三年，今年五月他離開了世界，離開的時候他說，這對我來說並未有什麼壞處，一點也沒有。離開世界的時候才72歲。

你可能會說，神為什麼要在這個時候接他回天家，若他多活幾年，他可以為神做更多的事，產生更大的影響力，甚至改變世界，現今的世代需要提摩太凱勒這樣的牧者，他是一位屬靈的偉人，歷史上沒有太多像提摩太凱勒的人，但用提摩太凱勒自己說的話回答你的問題，他說，「神比我更有無限的智慧，比我有更大無限的愛，他做的一切都有很好的理由是我不知道的，這就是我的盼望與力量。」這是在患難中的謙卑。

第三、新約耶穌的教導，謙卑是將自己放在一個卑微的位置，耶穌來了，大小山岡都要削平，高的要變為低，耶穌說謙卑要像一個小孩子，才可以進入天國，注意當時的小孩子，沒有任何價值，沒有地位，父母並不注重孩子，孩子是父母的財產之一，不像今天的孩子，在家中如小皇帝，與寶貝一樣，所以謙卑像小孩子，意思是將自己放在極低卑微的位置，願意在上帝面前將孩子一樣，無力和依賴，願意為神做事，願意為神去服侍人，願意跟隨神，走上十字架受苦的路。

謙卑是真正知道自己的不足後當有的反應，在神的面前降為卑。偉大的科學家牛頓，他發明微積分，創立了牛頓力學，開始了解宇宙的運轉，然而他說：「我僅僅是一個在海邊玩耍的孩子，為發現了一粒光滑的小石或一片可愛的貝殼而歡喜，而在我面前，這偉大的真理海洋，依然未曾探索，一無所知。」真正的謙卑，只有小孩子身上才找得到，天國裏的人，正是謙卑做小孩子的人（馬太福音八章一至四節。）

所以謙卑成為耶穌的群體知特徵，改變我們的取向，從自我推銷變為順服神至彼此順服的群體。

奧古斯丁說：基督徒的第一步，是謙卑，在神面前認罪，承認自己是個罪人，願意悔改。第二步也是謙卑，在成長之路，服在神之下，遵行天父的旨意。第三步也是謙卑，是每一個事奉神的人的依靠，在神面前謙卑自己倚靠神，去做神的事。謙卑是基督徒最高的美德，只有謙卑的人才能進入天國。

北美華人的教會，有不少是事業有成，才高八斗，成功人士，成為教會的領袖，其中謙卑的人也有不少，「我所作的是應該的」，不是勉強，不是作難，不求名、不求自己的益處。謙卑服侍神，服侍教會。但也有不少驕傲的牧者、招積的長老，我見過不少，一位開創教會的長老，年事已高，已經七、八十歲的老人，仍然把持教會一切的決定，要聽我的，曾經說，「這件事我還未說話，就不算數，不能定案，」這種自以為是，死不認錯，自覺角偉大，喜歡人稱讚，招積的教會領袖，時常是分裂教會，奪取神的榮耀，被神阻擋的人。謙卑的人是服在神的手下，順服神，以至彼此順服的人。

二、為什麼謙卑？

五章六節，原因非常簡單，因為神阻擋驕傲的人，施恩及謙卑的人。

阻擋直接翻譯可以分為神與驕傲的人爭戰，但只有謙卑的人才神才能使用與施恩，這樣的想法是完全逆轉人的思維，當年希羅文化與今天的文化一樣，尊崇強人的文化，不認輸，不顯露弱點，是人吃人的世界，驕傲的人與驕傲的人競爭的世界，路易斯曾經說：「驕傲不會因為擁有某樣東西而感到快樂，只會因為比別人擁有更多而感到快樂。」但我們基督徒的群體並不是人吃人的世界，彼此競爭的世界，這是天父的世界，我們順服神的帶領，甚至在逆境中，謙卑接受神的安排，相信神必有美好的旨意，這樣的人，到了時候，神必定叫謙卑的人升高。

三、如何謙卑？

經文告訴我們三點，我們可以學習謙卑。

第一、第六節至第七節，你們要自卑，服在神大能的手下，到了時候，他必叫你們升高。你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們。

這裏兩個句子，要自卑服在神大能的手下，要將一切憂慮卸給神，這兩句是一個連句，不是兩個不同的吩咐，將憂慮卸給神是一個分詞，形容自卑是什麼意思，如何才能自卑，服在神大能的手下，就是要將一切的憂慮卸給神。將一切憂慮的事卸給神，拋給神，放在神的肩上。

例子：我為女兒的終身大事而憂慮。上週五星期三，是我的女兒將女婿第一次帶回家的五周年紀念。回想當年2017年9月，我當時在中國東北地區宣教，在我女兒生日前幾天，我特別為到女兒的終身大事感到憂慮，已經三十一歲了，還沒有對象，對父親來說，這是一個令人擔憂的事情，那天，我將我的憂慮和弟兄分享，我們回到居住的旅館，同心禱告，為女兒的終身大事禱告，將我的憂慮卸給神，承認自己無能為力，願意順服在神大能的手下，將憂慮卸給神，他必顧念我們，禱告第三天之後，我後來才知道，就是他認識我現在的女婿的時候。

在苦難困難的日子，我們有很多憂慮，在亂世中有很多不如意的重擔，我們擔心下一代離開神，為離開神的下一代而感憂心，神關心人的苦難，這是我們信仰特有的寶貝，許多的哲學家宗教家，最多只能創造有關神完全良善的教義，但卻無法想像神對人有積極的關注。這裏說神顧念我們，這是我們如何才能自卑的方法，服在神的大能手下，將一切的憂慮卸給神，你相信神必顧念你嗎？你願意在困難中將你的憂慮交給神嗎？

老年人害怕生病，有很多的憂慮，去醫生的診所檢查，坐立不安，憂慮，但生命在神的手中，有癌症不一定死，沒有癌症的不一定活，謙卑接受神的安排，將憂慮交給神，他必顧念我們，你可以凡事禱告，將你的憂慮着禱告卸給神，神所賜出人以外的平安，必在基督耶穌裏與你同在。

2. 如何謙卑的教導，第八至第十節。

8務要謹守、警醒，因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。9你們要用堅固的信心抵擋它，因為知道你們在世上的眾弟兄也是經歷這樣的苦難。10那賜諸般恩典的神曾在基督裏召你們，得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們（and will place you on a firm foundation）。

如何謙卑？要謹守、要警醒、要抵擋魔鬼！三個連環的命令吩咐。神保護人，不代表人可以不必保持警醒，謙卑的人是醒目的人，在亂世的時候，是謹守的人，警醒與謹守是兩個幾乎是同義詞的吩咐，意思是保持清醒，紀律嚴明，預備行動，不定過去式的語態，表示動作已經開始。

因錯誤的想法，以為謙卑是自己顧自己的事，自己修身，不理世上的事，但聖經卻說，謙卑順服神的人，是警醒、謹守、預備行動、做足戒備的人，因為有大仇敵魔鬼，化身為逼迫信徒背後的力量，人特別要警醒，是因為仇敵如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人，（五章八節）。這是一段經常被誤用的經文，用作任何我們不喜歡的人或有相反意見的人身上，你是魔鬼，他是魔鬼，成為鬥爭的經文根據。這裏第三個命令，如何自卑，要抵擋魔鬼，並強調馬上去做，抵擋魔鬼是防守的意思，不是指身體上的抵擋或革命運動性的反抗，而是一種謙卑，即使在苦難中也要忠於神的決心。

馬丁路德，在沃爾姆斯議會（Diet of Worms 1521）上，對皇帝說：「我謙卑的向皇伸訴... 除非以《聖經》中的證據或無可辯駁的理由使我折服，否則我就受我所引用的聖經約束，我的良心被上帝的話語所俘虜。我不能也不會收回任何一句話，因為違背良心既不安全也不正確。這就是我的立場，我別無選擇。願上帝保佑我。阿門。」

這是謙卑，即使在苦難中也要忠於神的決心。

謙卑，謹守、警醒、抵擋魔鬼，在苦難中抵擋魔鬼的控告：「你看看自己多麼悲慘，做基督徒做到你這樣痛苦，有什麼益處？你要顧住自己，不要再堅持，放棄吧！」這是撒但的方法，我們要抵擋魔鬼，謙卑服在神之下，接受苦難，相信神必看顧。

今天魔鬼的方法，攻擊信徒，或許不是像當時信徒受羅馬逼迫一樣，但在周圍這個文化背景當中，卻要警醒、謹守、抵擋魔鬼。最近非常流行的一套電影， Barbie，我看見母親帶着女兒同樣穿着 Barbie 的衣服入場，上週我經過青少年營會聚集的地方，看見營會手冊上，高中生分組，男子組稱為ASTROS，女子組祖稱為 Barbie，但你是否知道 Barbie 電影是說什麼？要警醒，電影中的性道德是亂糟糟，transexual， Bisexual，homosexual，自戀的文化， Barbie 是金色頭髮，瘦瘦的身材，成為現今潮流文化美麗女性的象徵，你說這是潮流文化，沒什麼大不了，但同時大眾媒體正影響着我們今天的價值觀，所以謙卑服在神的大能的手下，要警醒、謹守、抵擋魔鬼。

3. 相信神最終必成全一切， 10至1節

10那賜諸般恩典的神曾在基督裡召你們，得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自

成全你們，

堅固你們，

賜力量給你們，

建立你們。

謙卑服在神的手下，順服神的旨意，要相信受苦是暫時的，與將來要來的永恆榮耀相反，這裏神親自要做的四個動詞，說明神必定成全我們，你只要謙卑服在神的手下，到了時候，神必親自成全（Restore）、堅固（Confirm）、賜力量（Strengthen）、建立（establish）你們，中文聖經沒有翻譯第四個動詞，但這四個動詞都是神要做的事，是神應許必成就的行動，是將來的時候，神必定成全你們，你相信嗎？這些動詞表達神到了時候如何叫謙卑的人升高，成全指神會供應你所需要的，祂使謙卑的人完全、完整在逼迫的語境中，意思是神會修復已被苦難破壞的，神會賜給你們所缺乏的，好讓神的旨意成就在你們當中，為你們成就一切。

謙卑服在神的手下，相信神，耶穌心裏柔和謙卑，正是我們的榜樣。他輕看十字架的苦難，全心謙卑，以至於死，且死在十字架上，在苦難中謙卑服在神大能的手下，雖然我們並不明白神做事的原因，但他是全愛的神、全能的主宰，謙卑服在他的腳下，這是我們的盼望與力量。

結論

神必定成全我們，聖經充滿神這樣的應許，這一首歌，我不會放手（I Won’t Let Go!）都是神的應許，正是要鼓勵我們，謙卑服在神的手中，相信神必為我們成全。

我會支持你

我會幫助你度過難關

當你做了所有你能做的事

如果你無法應對

我會擦乾你的眼睛

我會為你而戰

我會緊緊抱住你

我不會放手

Rascal Flatts — I Won't Let Go

It's like a storm

That cuts a path

It breaks your will

It feels like that

You think you're lost

But you're not lost on your own

You're not alone

I will stand by you

I will help you through

When you've done all you can do

If you can't cope

I will dry your eyes

I will fight your fight

I will hold you tight

And I won't let go

It hurts my heart

To see you cry

I know it's dark

This part of life

Oh it finds us all (finds us all)

And we're too small

To stop the rain

Oh but when it rains

I will stand by you

I will help you through

When you've done all you can do

And you can't cope

I will dry your eyes

I will fight your fight

I will hold you tight

And I won't let you fall

Don't be afraid to fall

I'm right here to catch you

I won't let you down

It won't get you down

You're gonna make it

Yeah I know you can make it

'Cause I will stand by you

I will help you through

When you've done all you can do

And you can't cope

And I will dry your eyes

I will fight your fight

I will hold you tight

And I won't let go

Oh I'm gonna hold you

And I won't let go

Won't let you go

No I won't.

寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健

1. 

萬物的結局近了，《彼得前書系列四》彼前 4:7-11

 萬物的結局近了

彼得前書四章七節至十一節

《彼得前書系列四》


林永健牧師
福遍中國教會
2023.07.16
國語堂

引言

萬物都有結局，凡事都有終結，結局廣東話的說法，很傳神，「玩完」，萬物都會有玩完的一天，是不是？今天的崇拜， 10:45 分就玩完，今天的講道， 45分鐘之內就要玩完，這沙漏斗裡沙的沙不斷地下流，沙沒有了，講道就要結束，是不是這樣？我想要多講長一些，也沒有辦法，你會把我趕下台。

我這件衣服會玩完，這個螢光幕會玩完，有一天我的心臟會玩完，我也會玩完，有一天我們都會玩完，時候到了，萬物都會有結局。

彼得在彼得前書四章七節裏說的萬物的結局，我們都知道是指什麼，你知道嗎？萬物的結局，在彼得前書是一個重要的字，在彼得前書四章七節之外，提過八次之多，萬物的結局是指耶穌基督顯現的時候，就是保羅所說萬物要在基督裏同歸於一的時候，同歸於一的意思不是萬物都要變為同一樣東西，沒了，而是萬物都要服在基督之下的意思，基督顯現的時候，萬物的結局來臨，是榮耀歡喜快樂的時候，彼得重複了五次說這是榮耀的日子，萬物的結局是交賬、受審判的時候，彼得說現今，耶穌基督顯現榮耀的日子近了，萬物的結局近了，有多近？原文是一個動詞，走近了，is coming hear，萬物的結局走近了，動態的表達，萬物的結局moving hear，就像一個足球賽， 90分鐘已經過去了，現在是球証補時最後的三、四分鐘的時候，大家都看着球証，球賽的終局走近了，我們等他吹哨子，球賽就玩完了。

萬物的結局近了，你有沒有搞錯了？彼得說這句話的時候到現在已經是兩千多年了，萬物的結局還沒有來到，這是什麼的近呢？

結局（the end, telos），意思的重點不是說結束， termination，而是指過程最後的階段近了，玩完的階段走近了，意思更包含結果，最終的結果近了，玩完的結果近了，結局不是只時間近了，主耶穌說，主再來哪時候（chronos）與那日期（karios），不是你們可以知道的，時候與日期都是時間性的字，那年那月那日，不是我們可以知道的，若有人對你說耶穌什麼時候，某年某月某日要回來，你千萬不要相信，萬物的結局近了，意思是我們是活在神救贖過程的最後的階段，聖經稱為末後的日子，最終的結果近了，耶穌復活之後聖靈降臨，這最後的階段就開始了，今天我們與二千年前彼得的時候一樣，萬物的結局，救贖最後的階段，最終的結果已經很靠近了。

換句話說，神的救贖計劃下一步，就是耶穌回來的日子，從現在到哪時候並不需要有任何事情發生，不是還有幾步要發生，還有幾個階段，耶穌才會回來，不是的，末期到了，耶穌要回來，主再來的日子甚至隨時都會回來，這是聖經裏說的靠近的意思，神學家稱 imminency 緊迫性，萬物結局近了，近到一個地步，隨時都可以發生。彼得的時候，寫彼得前書是公元64年，耶穌可以在公元65年回來，可以在公元66年回來，隨時都可以顯現，同樣明天7月17日，耶穌可以回來，今天7月16日，耶穌可以回來，今天下午三點，耶穌可以回來， 5分鐘之後耶穌可以回來，號筒會吹響，有天使長的聲音，耶穌顯現，paraousa，我們現在已經在最後的階段，時候日期沒有人知道，卻是可以隨時發生的事。

若從另外一個角度去看，我們的生命隨時會進入最後的程序，萬物的結局對我來說，我隨時會去見主耶穌，我不知道那個時候和日期，什麼時候要走，但卻是隨時都可以離開。當年我遇上交通意外車子被撞，翻了三次的時候，我在車中第一個想法，就是我要見主耶穌了， The End of all things，今生所有一切的結局要來臨，比我們想像都要靠近，是隨時隨地的意思，人生的總站隨到站，像火車到總站一樣，下車的時候就是彼岸，永恒的那一邊，我們下一個站就是總站。

早上起來走幾步，就可以昏迷過去，醒來已經是在永恒的那一邊，是不是這樣？

現代最有名的牧者神學家提摩太凱勒， 2020年5月發現患上了第四期胰腺癌，醫生說只能活六個月的時候，他說：我有很多書上寫，有很多計劃想去做，剛剛退休，但生命卻不會等你，火車到站了，就該下車了，不能繼續向前走。奇蹟地提摩太凱勒多活了三年，今年五月他離開了世界，離開的時候他說，這對我來說並未有什麼壞處，一點也沒有。離開世界的時候才72歲。

你可能會說，神為什麼要在這個時候接他回天家，若他多活幾年，他可以為神做更多的事，產生更大的影響力，甚至改變世界，現今的世代需要提摩太凱勒這樣的牧者，他是一位屬靈的偉人，歷史上沒有太多像提摩太凱勒的人，但用提摩太凱勒自己說的話回答你的問題，他說，神比我更有無限的智慧，比我有更大無限的愛，他做的一切都有很好的理由是我不知道的，這就是我的盼望與力量。

主耶穌為什麼還沒有顯現？神有很好的理由，是我們不知道的，我們只知道，耶穌顯現，萬物的結局，隨時可以來臨。

所以，我們該如何生活？當我們隨時都可以見主面的情況下，所以，我該如何？

今天的經文是彼得前書四章七至11節，五節經文，萬物的結局近了，

所以彼得給我們三個命令吩咐：萬物的結局近了，所以要禱告、要相愛、要服侍，萬物的結局近了，要禱告是垂直的層面，萬物的結局近了所以要相愛，要服侍，是水平的層面。

一、萬物的結局近了，所以要警醒自律的地禱告，四章七節

耶穌來的日子近了，所以要警醒自律的禱告，禱告用的是名詞，不是命令的動詞，這裏的重點不是吩咐我們要禱告，這裏兩個命令是只該如何禱告，第一要謹慎自守，第二、要警醒。

基督徒都禱告，有些人禱告比較少，整天忙着去幹活，有些人禱告很多，甚至禱告過分到什麼都不做，說禱告是讓神去做。

我們都禱告，末世來臨的重點是我們該如何禱告，第一，要謹慎自守，原文是一個字，意思是要有清醒的思想，使人能恰當評估形勢與行動，要這樣謹慎地禱告。耶穌回來，終極的結果隨時發生，人生隨時會結束，你要知道清醒地禱告，求神讓你知道神的旨意，第二、要警醒，警醒是醉酒的反義詞，強調自律和思維的清晰，要警醒地禱告，不要糊里糊塗的禱告。

耶穌復活之後，聖靈降臨，彼得就宣告末後的日子來臨了，神的救贖計劃最後一個階段已經近了，末後的日子是什麼的日子？彼得說是聖靈的日子，聖靈降臨，住在我們中間，這是聖靈的時代，末後的禱告是這新時代的大能，彼得說：「凡求告主名的都必得救，」這禱告是有能力的，我們的禱告需要清楚知道禱告的能力，求告主名的都必得救，要警醒謹慎要自律地禱告，要理智地評估實際的景況，在生活各方面專注，接受聖靈的管理，去禱告祈求。

面對末世萬物結局近的人，若仍然不知所謂，禱告像拜年一樣：心想事成、萬事勝意，生意興隆，這種禱告和不禱告沒有分別。或者是信口開河的禱告，憑己意祈禱祈求，像在疫情的時候，求神一個月出疫苗，兩個月解封，三個月復甦，這些禱告不是在聖靈裡的禱告，並不知道神的心意，不但沒有功效，更成為別人的笑病。

謹慎自守警醒的禱告，是像預備好了油的五個童女，知道新郎隨時都會出現，準備好迎接新郎來臨，又像但以理的禱告，他警覺知道神的時候到了，以色列為奴七十年的日子滿了，就禁食禱告，為自己、為國家認罪，求神安他的主意，照祂所應許的成就。

末世的禱告，說：在紛亂的世化中，神仍掌權，神你是我生命的主，我願尊你的主意去行，思想反思評估：神啊你想我去做什麼？神啊？求你賜能力，安靜，有方向地的禱告，求問神的心意，按神的心意去行，因為主來的日子近了，一分鐘都不能浪費，不能白白地過去。

第二、萬物的結局近了，所以要有彼此切實的愛，四章八至九節

「要有」是命令吩咐的分詞，要有什麼？要有愛，什麼的愛？是愛加倍的愛（agape），神的愛，這裏用了三個形容詞句子，形容這愛，第一、最要緊的，是相愛， 重中之重（of all things），是要相愛，第二、是彼此，one another，群體性的愛，第三，切實（deeply），要有愛，這是最要緊的，末世的日子，信徒彼此切實相愛，是重中之重，是耶穌給我們新的命令，在末後的日子中要以愛去生活，這是末後的日子，首要的事。

世界末日，末後的日子，不法的事增多啊，世界越來越紛亂，不少末世的信息是爭戰的信息，說：末世是屬靈的爭戰，有禍了 ！有禍了 ！信徒要起來爭戰，預備殉道，抵抗罪惡，為真理而戰，殺氣騰騰，因為這是末世！，在佛羅里達州有基督教的牧師在教會停車場焚燒可蘭經，有基督徒去墮胎醫院放炸彈，基督徒的大會，放的音樂是「基督精兵前進，齊向戰場走」，基督徒甚至彼此指責，彼此對駡，你是魔鬼，他是魔鬼，彼得不是說嗎？末世來到，魔鬼像獅子遍地遊行，基督徒要起來作戰！

但彼得卻沒有把末後的日子當作戰場，萬物的結局近了，要有愛，沒有敵意，全是善意，彼此切實相愛，末後的日子，最要緊的是彼此相愛，紛亂的時代，基督徒相愛是最大的見證，不以辱罵還辱駡，人與人之間要有愛。

彼得的三個命令中，同時用了一個介詞，中文字面可以翻為「專注」，四章七節：專注禱告（in Player），四章八節，專注彼此，（for one another），四章10節，專注服侍（to Server），末世專注禱告是向上，不要忘記，與神連結，在聖靈的引導與能力之下，專注彼此相愛，彼此服事，水平線人與人之間的關係。

上週日我們提到初期的教會群體相愛的生活是初期教會最大的見證和力量，他們彼此相愛，如何相愛？第一、他們尊重當中的女性，第二，他們愛未出生的嬰兒，不墮胎，第三、他們照顧他們當中有需要的人，設立醫院，麻瘋病院，收容所，照顧有需要的人，在惡劣的環境中活出相愛的生活，相愛是具體的，行動的，切實的，竭盡所能的去愛。

彼得舉了兩個相愛的例子：

第一、因為愛能遮掩，饒恕的意思，許多的罪，這裏彼得不是說要在真理上妥協，去遮掩罪，以罪為無罪，他說愛能饒恕許多的罪，對當時的信徒，這是令人震驚的命令，他們受盡逼迫，受盡辱罵，被欺負，這些都是罪惡的表現，彼得吩咐他們去愛，因為愛能饒恕許多的罪，愛能使我們不被罪惡所佔據，不讓罪產生仇恨，愛選擇饒恕，愛的生活，愛的善意能斬斷仇恨的鎖鏈。

今天我們彼此相愛嗎？我們當中許多新來的人，他們在我們當中感受到我們彼此相愛嗎？

第二個例子：互相款待， Hospitality，好客的意思，當時社會，接待弟兄姊妹到家中，教會在成員家中聚會，高高興興地與他人共享自己的家，不發怨言，今天我們都有自己的家，出外又有旅館，很方便，互相款待，不發怨言，就不單只是開放家庭，更多是在時間精神上，願意互相款待，弟兄姊妹。

黏結的信仰（Sticky Faith），要傳承給下一代，要有五個大人對一個小孩子建立關係，幫助別人的孩子，屬靈成長，最大的困難是時間，我們沒有時間為自己的孩子培養與五個成年人的關係，也沒有時間去管別人孩子的事，讓我們互相款待，不發怨言，彼此相愛。

三、因為萬物的結局近了，要彼此服事，四章10至11節

末世耶穌在來近了，我們要服侍，時間不多了，要抓緊機會去服侍。

有弟兄常來問我，我能替教會做什麼？

我們義務的同工傳道，在教會上班，不領薪水，全心全意服侍教會，時間不多了，有人退休，去遊山玩水，有人退休，卻全時間服侍神，使用神所賜的恩賜去彼此服侍，建立教會。

教會有很多事奉的機會，今天下午有 66 位青少年的同工導師，接受夏令營導師的訓練，他們請假，花時間去陪伴帶領二百位青少年人。7月30日，有兒童主日學老師培訓，有19位上學期的老師繼續在今年秋季繼續服侍，但仍需要37位的老師才能照顧每主日將近200個小孩，今年秋天需要42位 Awana 的同工，其中最少10位是要成年人，梨城分堂，週五準備重開兒童節目，需要同工，要善用神給你的恩賜去服侍人，建立教會，每個人都有神賜的恩賜，是神給你去服侍人的，在末世的日子，要服侍。

彼得特別提到兩種的服侍：1）講道，教導神的話，是要按神的聖言講，正如神在說話，建立教會需要神的話，人需要聽神的話，遵行神的話，這是第一個重要的服侍，word，2）Work，服侍，要安神賜的力量去服侍，不是靠自己的能力，是靠神給的恩賜去服侍。

末世的日子，萬物的日子臨近了，要禱告，要相愛，要服侍。

結論

我八歲小學三年級的時候，父母送我去澳門寄宿，讀書，住在校學訓導主任的家中，他的房子很大，我們睡的是木板床，有蚊帳，廚房有一個井，後院有一棵大的果樹，每天走路上學，出門向右轉左再向右，每天晚上很早就睡覺，很有規矩地生活，幾個小孩住在一起，但這並不是我的家，我的家有哥哥、有弟弟，有妹妹，有外婆，有爸爸，有媽媽，這個地方不是我的家，我每天都盼望着回家，坐着大船，幾個小時的路程回家去，是我最盼望的日子，今天我們在地上只是客旅，是寄居的，在美國平均的時間是78.6歲，我們都要回家，而且回家的時候並不遠了，現今我們要禱告，要相愛，要服侍，預備那日子的臨到。

討論問題

1. 萬物的結局是什麼？參彼前 1:5, 7, 13；2:12；4:5, 13；5:1, 4。這結局對你有何意義？為什麼二千年前說這結局近了，今天還沒近？

2. 為什麽因為萬物的結局近了，所以我們要警醒自律地禱告？什麼是警醒地禱告？什麼是自律的禱告？請舉一些實際的例子。

3. 為什麽因為萬物的結局近了，所以我們要彼此切實地相愛？什麼是切實的愛？如何才能彼此切實地相愛？請舉一些實際的行動建議。

4. 為什麽因為萬物的結局近了，所以我們要按恩賜彼此服侍？如何去按恩賜彼此服待？請舉一些實際的行動建議。

寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健

1. 

神的指頭，《出埃及記系列三》出 7:8-10:29

神的指頭

出埃及記七章八節至十章廿九節

《出埃及記系列三》


林永健牧師
福遍中國教會
2023.04.02
國語堂

引言

天災連連，瘟疫、颶風、地震、海嘯、水災等，令人害怕，感覺天威不可抗，憂慮自身的安全，如在風暴中海上的一葉小舟，對法控制。為什麽神降下瘟疫？為什麼無辜受害？聖經最令人疑惑的難題之一，就是十災，為什麼神要如此兇殘？連無辜的孩子也殺？法老剛硬是神使他的心剛硬，為什麽要影響那麼多無辜的受害者？我如何逃脫這種無辜的傷害？

「十災」埃及行法術的都認得：「這是神的指頭。」（8:19），是人不能做的事，中文翻作「神的手段。」原文是「神的指頭」（the finger of God），好像神伸出他的指頭，攪動埃及，祂的一個指頭就能發出這麽大的威力，十災是神的作為，所以神的指頭代表神偉大的能力：神的指頭創造天地（詩 8:3）、神的指頭寫十誡的石版，啟示人神的律法（出 31:18）、耶穌靠著神的指頭趕鬼，勝過邪惡，使天國降臨（路 11:20），人不能做的事。

今天我們遇上了天災，好像瘟疫，我們不知道為什麼，神有什麼的目的，或許我們有一天會明白，十災是舊約的神蹟，卻是有目的的，不是無矢放的，十災不是自然界失控，不是random發生的事，是神精心的安排，為什麼神要降下十災？對我們今天的信徒有何意義？

一、埃及為奴的日子

出埃及記第七章，以色列人在埃及為奴，沒有自由，被強迫做苦工，已經有一百年的日子摩西出生是八十年前的事，為奴的日子生活很苦，沒有什麼吃的，在埃及他們有甜瓜、西瓜、韭蔥、洋蔥、大蒜（民 11:5），沒有什麼肉可吃，只有河裡的鯰（Nián 年）魚（catfish）生活很苦。奴隸生的孩子也是奴隸，一代傳一代，苦的生活都習慣了，人生就是這樣，還有別的生活嗎？ 

以色列人在曠野吃嗎哪，嗎哪是好東西，但以色列人埋怨說：為什麼只有嗎哪？他們懷念埃及為奴的日子，哭著說：「我們記得，在埃及的時候不花錢就吃魚，也記得有甜瓜、西瓜、韭蔥、洋蔥、大蒜。現在我們的心血枯竭了，除這嗎哪以外，在我們眼前並沒有別的東西。」（民 11:4-6）。

尼羅河的鯰魚（catfish）三千多年前成為了埃及的神明之一，成為以色列人懷念「為奴的日子」。

現在摩西出現，失蹤了四十年，現在回來說：YHWH 耶和華神聽見了他們的苦情，神要救他們出埃及，去敬拜神，你想以色列會想跟嗎？願意嗎？

我們的過去成為今天的限制，舊的生活習慣了，新生命、新生活，想改變也不是那麽容易，有一位弟兄，信主之前抽煙幾十年，信主之後，神奇地一夜之間就覺得煙的味道改變了，把煙丟在垃圾桶裡，很興奮，新的生活，但過了不久遇上了生活的壓力，很快就回去抽煙的生活，在埃及為奴的日子，並不是我們想像中，以色列人渴望救主來臨，救他們出埃及，而且將來新的生活卻有很多不知之數，要去那裡？要做什麼？

摩西回來，再次出現，耶和華聽見、明白、知道以色列的苦情，要救以色列人出埃及，你認為以色列人的反應會如何？

法老是古代最有權勢的人，自立為神，不認識 YHWH，比耶和華更大，敵對神的代表，代表能夠主導我們一切的力量，出埃及記 22 次說「法老的心剛硬」，意誌或願望不變，正面的意思包括強大的、堅強的、勇敢的、加強，這是描寫強人，對一個外族認識的神明，法老的心硬不聽耶和華的命令是法老強大自負，在埃及人面前，最自然、最「勇敢」、最令人敬仰的表現。你想想美國總統會聽從一個寂寂無名的小卒所說的話嗎？他會繼續他的決定，而且立場強硬，不認為他要聽任何人的話，今天你生命中的法老是誰？那與神為敵強大的法老是誰？誰掌管你的生命？誰決定你的生活？

金錢？比一切都強大的力量，每天的決定都是錢來主導？為了錢，可以不要信仰？

兒女？

 

法老控制你的手段：

a.       法老絕對的權力：苦待、壓迫、威逼的手段，不讓你選擇，佔去你每一分鐘的時間，這是受困為奴的生活

b.       神秘宗教的力量：埃及的偶像

二、容我的百姓去

容我的百姓去，去敬拜事奉神

a.       離開埃及為奴的生活

b.       去敬拜事奉神

今天我們信耶穌，離開舊有的生活，蒙神拯救，是有目的，好事奉祂。十災對我們的意義：釋放我們，好事奉神。

今天你是否敬拜事奉神？

十災為此而立。

法老還價的信仰

「在這地祭祀你們的神吧！」（8:25），這地是指什麼地方？是拜偶像之地、是淫亂之地、是充滿罪惡之地，當地所教的盡是埃及文化及的迷信宗教及道德觀，這樣的敬拜神，跟隨神可以嗎？同樣，今天不少基督徒已落在「馬照跑、舞照跳」的景況中，酒照醉、煙照吸、錢照賭、罪照犯，三級電影照看，謊話照說光景中，我是基督徒，反正信仰是講心的，你的心相信，便可以了，面對這誘人的捷徑（easy way out），摩西怎樣回答？面對生活不變的信仰，你的回答是什麼？

「不要走得很遠！」（8:28），不要信得太迷的信仰，回頭很容易

有信仰是好的，但千萬不要信得太迷信，隨便些便可以了，何必太認真呢？法老懼怕以色列人走得太遠，追不到他們，或者他們不再回來，同樣撒旦最懼怕的是我們專心跟隨神，義無反悔，專心信主，令撒旦失控，我們不再受他的管轄，我們的信仰是否也是如此？馬虎了事，只掛上基督徒的名字，價值觀不改變，人生觀不改變，道德觀也不改變，換湯不換藥的信仰，神喜歡嗎？對我們有用嗎？

 

 「你們這壯年人去事奉耶和華吧！」（10:11），不要麻煩人與不要自我麻煩的個人信仰

現在中國，就是用這一種方法控制教會的增長，不可在教會以外傳教：定點，只有拿証的傳道人才可以傳教：定人，只可以在指定的時間內聚會：定時，別人去教會可以，但在教會以外，不得傳教，又禁止信徒向18歲以下青少年人傳福音，人信仰是個人的，是自由的，我自己相信，卻不應該干涉別人，干涉兒女的信仰，這也是法老的招數。

「你們這壯年人」指什麼人？就是指進去見法老的幾位，你們幾位要信就信吧干涉但千萬不要影響別人，你們有恩賜就去事奉吧，不要麻煩別的人，不是每個人都要事奉神的，摩西的立場如何？我們和我們老的小的，兒女女兒同去，而且把羊群牛群一同帶去，因為我們必要事奉耶和華，至於我和我的家，我們必定事奉耶和華，你呢？

「你們去事奉耶和華；只是你們的羊群牛群要留下！」（10:24），參加聚會已經是很給面子的信仰，白牛羊都要流下今天很多信徒的信仰生活無法突破得過且過就是沒有通過這一關你的財寶在哪裏你的心也在哪裏不少人可能認為我這樣忙碌參加崇拜已經給面子的了

最近Crusade contact 調查了超過100間教會，發現教會會友的名單，有以下的現象： 

5% 不知道是誰？又從未在教會出現過。

10% 無法聯絡到，

20% 從未試過禱告

25% 從不讀聖經

30% 從未出現崇拜聚會

40% 從不奉獻

50% 從不參加過主日學

60% 從來沒有參加過小組

70% 沒有參加過宣教奉獻

80% 從未參加過禱告會

90% 從沒有舉行過家庭崇拜

95% 從未帶過人信主

摩西的反應如何？不能留下任何東西，我的一切包括：事業、家庭，戀愛｜婚姻，絕不留下不事奉神，由神管理，你是否也是如此信仰，不是一個節目，不是一個名稱，不是主日多一個地方去，乃是一種生命及生活方式，神腎是要我們信仰生活化，生活信仰化，要做到這樣，必須有摩西一樣的決心，專心不能在這地祭祀神，要妻兒子女一起去，連一個也不留下。

十災就是要顯明神絕對的主權，打敗法老的權勢，釋放以色列人，離開埃及，好事奉神。

三、十災

十災是神的指頭做人不能做的事，是勝過捆綁我們敵對的勢力，不是天威不可控制的自然力量，神完全主控一切

十災是歷史上發生的神蹟，出埃及記作者的描述卻是精心的文學傑作，不單只是說歷史故事，而是有清楚要表達的目的，要告訴讀者神是誰、至高無上剛硬的法老的失敗、與以色列人的救贖意義。

十災分兩部分：

a.       第一至第九災（7:8-10:29），結果：法老不讓以色列人離開，反悔，四章聖經

b.       第十災（11:1-13:16），結果：不眠的晚上，以色列人出埃及、過紅海，又是四章經文

今天只看九災，

九災分三組、三個一組，出埃及記作者的精心的傑作：

三循環：

第一、第四、第七災，預警：清早摩西站在法老面前，都在尼羅河邊上。

第二、第五、第八災，警告，是在皇宮，摩西來法老。

第三、第六、第九災，無有預警，直接發生。

九災是漸進，愈來愈強，第一循環，在地上發生；第二循環，在空中；第三循環，在天上，是神創造的能力，違反自然界，反創造的施為，要釋放以色列人。

說明三個主要命題

証明耶和華神存在  7:17，第一災

証明神在天下之中  8:22，第四災

耶和華是萬神之神  9:14，第七災 

以創造之力對付法老絕對捆綁以色列的權力

針對埃及的偶像，宗教的力量

 

九災：針對神祇

1. 水變血

河神 Osiris

2. 河生蛙

生產之神 Heqt

3. 土變虱

沙漠之神 Set

 

4. 蠅成群

蠅神 Horus

5. 畜染疫

牛神 Apis

6. 人生瘡

醫治之神 Isis

7. 降冰雹

天空之神 Nut

8. 蝗蟲害

莊稼之神 Hapi

9. 大黑暗

太陽神 Ra

God’s immanent power

上帝全能、無限臨在的能力，能釋放你從黑暗的勢力出來，好事奉神。

四、敬拜事奉神神的子民

 

1.       「容我的百姓去，好使他們敬拜事奉我」，重複又重複的目的

2.       以色列人回顧神的作為，是要今天好好的專一敬拜神

結論

十災要顯明神的大能、戰勝了法老，拯救了以色列人脫離埃及的捆綁，十災成為以色列人敬拜事奉神子民的烙印，世世代代的猶太人每年守逾越節，記念神從埃及救了他們，要以色列人敬拜事奉神。

我們與以色列人一樣，是屬於神的子民，神拯救了我們，脫離罪惡的捆綁，要我們敬拜事奉神，逾越節的羔羊，為我們贖罪，勝過了死亡，要我們敬拜事奉神的子民，讓我們來記念神的拯救，

討論問題

1. 每逢遇到天災人禍時，一般人會發出什麼問題？神為何容許苦難臨到人？他的目的是什麼？

2. 請你列出九災，這些災害是針對埃及人的什麼偶像而來的？藉著這些災害，神希望帶給以色列人及埃及人甚麼訊息？

3. 十災顯示出神是誰？

4. 法老對以色列人還價的詭計是什麼？撒旦是否也這樣試探過你？你的反應如何？摩西的反應又如何？

5. 救贖的目的是敬拜與事奉神，你敬拜事奉神的生活又如何？

寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健

以下是講章沒有使用的資料：

法老的心剛硬（22 次）

			和合本	字根	Stem	主詞
1	4:21	ואני אחזק את־לבו	我要使他的心剛硬	חזק	Piel	耶和華	耶和華預計
2	7:3	ואני אקשׁה את־לב פרעה	我要使法老的心剛硬	קשׁה	Hiphil	耶和華	耶和華預計
3	7:13	ויחזק לב פרעה	法老心裡剛硬	חזק	Qal	心	敍述
4	7:14	כבד לב פרעה	法老心裡固執	כבד	Qal/adj	心	敍述
5	7:22	ויחזק לב־פרעה	法老心裡剛硬	חזק	Qal	心	敍述
6	7:23	ולא־שׁת לבו	不把這事放在心上	שׁית	Qal	法老	敍述
7	8:15	והכבד את־לבו	法老見災禍鬆緩，就硬著心	כבד	Hiphil	法老	敍述
8	8:19	ויחזק לב־פרעה	法老心裡剛硬	חזק	Qal	心	敍述
9	8:32	ויכבד פרעה את־לבו	這一次法老又硬著心	כבד	Hiphil	法老	敍述
10	9:7	ויכבד לב פרעה	法老的心卻是固執	כבד	Qal	心	敍述
11	9:12	ויחזק יהוה את־לב פרעה	耶和華使法老的心剛硬	חזק	Piel	耶和華	敍述
12	9:34	ויכבד לבו הוא ועבדיו	他和他的臣僕都硬著心	כבד	Hiphil	法老	敍述
13	9:35	ויחזק לב פרעה	法老的心剛硬	חזק	Qal	心	敍述
14	10:1	כי אני הכבדתי את־לבו ואת־לב עבדיו	我使他和他臣僕的心剛硬	כבד	Hiphil	耶和華	耶和華承認
15	10:20	ויחזק יהוה את־לב פרעה	耶和華使法老的心剛硬	חזק	Piel	耶和華	敍述
16	10:27	ויחזק יהוה את־לב פרעה	耶和華使法老的心剛硬	חזק	Piel	耶和華	敍述
17	11:10	ויחזק יהוה את־לב פרעה	耶和華使法老的心剛硬	חזק	Piel	耶和華	敍述
18	13:15	ויהי כי־הקשׁה פרעה לשׁלחנו	那時法老幾乎不容我們去	קשׁה	Hiphil	法老	摩西評論
19	14:4	וחזקתי את־לב־פרעה	我要使法老的心剛硬	חזק	Piel	耶和華	耶和華預計
20	14:5	ויהפך לבב פרעה ועבדיו אל־העם	老和他的臣僕就向百姓變心	הפך	Niphal	心	敍述
21	14:8	ויחזק יהוה את־לב פרעה מלך מצרים	耶和華使埃及王法老的心剛硬	חזק	Hiphil	耶和華	敍述
22	14:17	ואני הנני מחזק את־לב מצרים	我要使埃及人的心剛硬	חזק	Piel	耶和華	耶和華承認

 

字義

「法老的心剛硬」，意誌或願望不變，正面的意思包括強大的、堅強的、勇敢的、加強，這是描寫強人，對一個外族認識的神明，法老的心硬不聽耶和華的命令是法老強大自負，在埃及人面前，最自然、最「勇敢」、最令人敬仰的表現。 

語法

1.       敘述中出現的三個詞根提供了對法老內心狀態和過程的不同詞彙描述。鑑於這些字根在整部希伯來聖經中的使用在語義上的區別，似乎最好在這裡保持這種區別。

2.       兩個顯性詞根 חזק 和 כבד 是狀態詞，還有不太常見的 קשׁה（儘管在形態上沒有標記）；因此，當它們出現在 Qal 詞幹中時，它們描述的是法老內心的狀態，而不是他正在執行的動作。 另一方面，當這些詞根出現在作動和使役詞幹 Piel 和 Hiphil 中時，它們描述了法老或耶和華使（導致）心變得強壯、更強、沉重、更重或堅硬、更堅硬的過程。

3.       法老反抗神旨意的敘述發展可概括如下：

• a.       耶和華告訴摩西，法老不會願意釋放以色列人。事實上，他只有靠著上帝強有力的臂膀才能做到。
• b.       耶和華告訴摩西，他會在一個未指明的時間加強法老的心（4:21，7:3a），隨後在埃及增加他的神蹟奇事（7:3b）。
• c.        隨著耶和華與法老之間較量的展開，敘事將法老的心描述為堅強而沉重、頑固。
• d.       在一個重要的關頭（9:12），敘述揭示了耶和華直接加強了法老的心。然後耶和華承認他有責任使法老的心剛硬（9:12、10:1）。
• e.       在剛硬的最後階段，敘述隨後描述了耶和華獨有的強化活動。
• f.         耶和華強化行動的最後階段促使法老和他的軍隊追擊以色列人到蘆葦海，他們在那裡受到最後一擊。

 

作者的描述與用意

教會歷史上不同的解釋

神學的思考

結論

 

參考資料

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McGinnis, Claire Mathews. "The Hardening of Pharaoh's Heart in Christian and Jewish Interpretation." Journal of Theological Interpretation 6, no. 1 (2012): 43-64.

Odhiambo, Nicholas Oyugi. "The Hardening of Pharaoh’s Heart: Three Sources of His Obduracy." Testamentum Imperium 2, (2009): 1-12.

Wilson, Robert R. "The Hardening of Pharaoh's Heart." The Catholic Biblical Quarterly 41, no. 1 (1979): 18-36.