我信罪得赦免，《使徒信經系列五》約 16:1-11

 我信罪得赦免

《使徒信經系列五》
約翰福音十六章一至十一節

林永健牧師
福遍中國教會
2024.02.04
國語堂

英語堂

引言

我從小是一個頑皮的小孩，坐不定，好動， ADD，我從小參加教會，我曾經是兒童主日學的四大天王之一，主日學老師看見我就頭痛，我印象深刻的是因為頑皮，被趕出兒童詩班，所以我很同情教會裏那些頑皮的小孩，我們千萬不能放棄他們，因為他們長大後，可能都是做牧師的，而且越頑皮，越有可能。我就知道自己是一個罪人，我小的時候，每次聽見福音，說：神愛世人，信耶穌，罪得赦免，我都深受感動，因為我是一個有罪的人，我需要耶穌，所以我非常願意決志，而且一次又一次地決志，希望耶穌能洗乾淨我的罪，使我的罪得赦免。

究竟罪得赦免是什麼一回事？我們的罪如何得到赦免？

《使徒信經》第三大點，我信聖靈，罪得赦免，是什麼一回事？我們的罪如何得到赦免？

罪得赦免是神的救贖計劃，神要拯救罪人，得與神和好，罪得赦免是在基督裏造成，基督捨身流血，代贖我們的罪孽。罪得赦免是藉着聖靈，使我們知罪、認罪與赦罪。

罪得赦免，分享三點：

一、知罪

二、認罪

三、赦罪

一、知罪

人能知罪嗎？知道是罪嗎？知罪比想像中困難得多。

中國哲學及宗教思想中，佛教中有十惡，與七情六慾，是因果與緣份，有善縁與孽縁等觀念，不講罪的。儒家傳統中，講的是「過」與「錯」、卻唯獨缺乏罪的觀念。中國人的面子文化，講的是丟臉，不要臉，沒臉，很難把面子翻成英文，沒有一個英文的字，能表達中國人面子的觀念，講的是榮譽與羞恥，而罪是犯法，奉公守法的人沒有罪。

我的父親：奉公守法、不偷不搶、那裡有罪？只要對得起良心就好了。

我們的信仰，先講人有罪，後推介基督受死，用因信稱義的救法，再邀請各人決志接受，時常引起中國人氣憤、反感，難於接受。

我們喜歡講愛，以恩情神學為起點，強調神的愛、神的恩典、關懷顧念，源自三一真神內在親情，基於聖父、聖子、聖靈外彰恩情。對具有關係至上之背景的華人，救恩是恩情。

我對一群中國大陸的教育界傳福音，講愛，不講罪。講天人合一，歸家與神和好。

知罪卻是罪得赦免的第一步，若不承認自己有罪，如何能知罪？

羅 3:23 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀

射不中靶，神的善與惡的標準。因若在這標準之下有所虧欠，這就是罪了。

罪有兩種，第一、是做出來的惡行，例如殺人、偷竊。因此人有拒絕去做的責任，是必須不作、不可作、不允許作的罪，在絕對的黑暗中，人的不應行在黑暗之中。

第二、時間作而不作的善行，例如見死不救，自己有能力卻不幫助身邊有需要的人，這是沒有去做的罪，因此人應該是積極地應該做，有義務去做，是義之所在，責無旁貸，別無選擇，不作不可、不允許不作。罪的標準是神所設定，根據他的屬性，建立聖潔的標準，人要求自己不單不做錯的事，更要做正確的事，這是我們的責任。

人並不喜歡神設立的標準，喜歡自定什麼是善與惡，從亞當夏娃開始就是這樣，神說：分辨是惡處的果子，你不可吃，吃的日子，你們必死。亞當夏娃卻不以為意，認為，吃了也不至於死。以自己的善為善，自己的惡為惡，這就是人的罪了。不信的罪。

自圓其說，找藉口，例如：我生下來就是這樣的，我沒有選擇。或者人在江湖身不由己，不是我願意作的，但我卻沒有辦法不去做。又或者與人比較，人人都去做，我做也沒有什麼問題，又或者說，若沒有人問責，就沒有問題，例子：外國學生在美國是不可以工作的，但是，打小工，收現金，一點點錢就不是犯法，所有人都做，連神學生也都這樣去做，我去做也沒有問題，又沒有申報收入，政府也無法知道，沒有問題。罪若轉一個角度去解釋，都不是罪。

我們把罪當回事嗎？

如何認識自己的失喪？知罪，了解自己是罪人？完全敗壞？無力自救？

第一、透過基督，因他受的鞭傷、我們得醫治。

基督原是審判者，卻為我們的緣故受審判，我們為自己的緣故，卻想自我定奪何為善何謂惡，結果活在神的審判之下。

人只有在基督身上才看到神對罪是那麼認真，罪嚴重到一地步神要以自己兒子的生命來對付罪。不信的人不以為罪是那麼嚴重，以為自己有能力去對付罪，結果他就活在神的震怒之下，這是罪的真相。

第二、藉着聖靈，聖靈神給力的同在，將基督客觀救贖的真理變成我們主觀的經歷。約翰福音16:7-11。

7我若去，就差保惠師來。8他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。9為罪，是因他們不信我；10為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我；11為審判，是因這世界的王受了審判。

聖靈既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，指証世人，自己責備自己。（convince）証明、說服你有罪，不義、該受審判，

林道亮牧師：傳福音的時候，需要禱告，求聖靈把人心中的眼睛打開，把黑布拿走，人才能知罪、看見自己有罪。

聖經唯有耶穌能使瞎眼得看見。

但聖靈卻已經在我們傳福音的對象心中動工，聖靈不會強求他們相信主，卻有能力說服他們，叫他們知罪，明白耶穌是他們唯一的盼望。

聖靈叫人知罪，有幾方面的意義：

第一、知道對與錯的標準，幫助人明白神的標準，叫人看見自己的罪，第八節：他會說服世人，叫他們為罪、為義、為審判，自己責備自己。

巴特認為人常有一種錯覺，以為人只要自省其身，就知其惡，人不知的是「在對自己是詭詐的這件事上，人是詭詐的。」聖靈會說服世人，叫他們為罪

第二、聖靈叫不信者明白自己不信的罪，這是所有最終最基本的，因為世人選擇不相信，所以聖靈會來責備指責他們的罪。

第三、聖靈會叫人感到羞愧，讓他們承認自己的罪。讓門徒明白世人的確犯了罪，將世人的罪揭發出來。聖靈也像一個測謊機，驗謊言，準確性是百分之一百，準確地定罪，完美的控訴律師，控訴的目的是希望罪人能夠得着救恩。

第四、聖靈會叫他們甦醒過來，讓他們看清楚自己犯罪的這一事實，催促他們悔改，而不只是單單改善一點而已。聖靈打開不信者的眼睛，讓他們看見真理，以致他們可以對福音作出回應，聖靈所履行的責任，就是光照不信者的心，讓他們看見自己的需要。可以得着耶穌以為他們預備好的救恩。

二、認罪

因着信而得稱為義，罪得赦免，從正面說，認罪就是一種絕對順服的謙卑，換句話說，順服於基督為我們所成就的，拋棄一切以為可以自救的幻想，謙卑地接受他為我成就的一切。

認罪不是一次成就了，以後就無需理會的事。認罪是每天晚上及早晨都必須要思想的。我們犯罪得以赦免不是因為有信心，也不是因為認罪夠懇切，乃完全因為基督的緣故，我們得以成為新造的人，舊事已過，都變成新的了。林後5:17

第一、你必需承認你有罪

彼得犯罪，三次不認主

彼得知錯了

就在這時候，雞就叫了。彼得想起耶穌所說的話：「雞叫以先，你要三次不認我。」他就出去痛哭（廿六 74-75）。

彼得知錯了，而且錯得很厲害。

猶大也知錯，馬太把兩人知錯的反應放在一起，作一強烈的對比，先寫彼得，再寫猶大。耶穌被定罪之後，這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，覺得不太對勁，耶穌沒有如他所估計，反抗，沒有揭竿起義，卻像羊羔被帶到宰殺之地，就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，説：「我賣了無辜之人的血是有罪了。」（廿七 3-4）

「我有罪」（廿七 4）這是罪得赦免的第一步，第一要過的關！這是悔改的第一步，你不要以為這是很容易的一步，死不認錯的人多著是！

「我沒錯，都是你的錯！」

「我發脾氣是因為你激怒我！」

「我打你因為你太可惡，非打不可！」

「我破壞了你的婚姻，偷了你的丈夫，是你的錯，你沒有把他照顧好，所以你的丈夫才離開你，如果你使你的丈夫快樂滿足，我又能做什麼！你想想，都是你的錯！」

或者主張「積極思想」的人會説：「只去想你做對的事，不要去想你做錯的事，那你就不會憂鬱，想去自殺了！」他們會這樣的去勸慰猶大--一個有自殺傾向的人，「想想三年多，你如何的跟隨耶穌，常在他左右，你已經做了很多了，不要想你賣了耶穌的過錯，只去想想神對你的恩寵（flavor），那你就會快樂，想想你為耶穌做了多少的好事，積極的思想必帶來平安！」可是這種的想法，一定找不到歸家的路！因為他認為他根本不需要回家，他根本沒有迷路，不承認自己迷了路的人怎樣回家？！

承認「我有罪」，你願意去做嗎？這是第一關，只承認「我有罪」還是不夠的，聖經上七個人說過這三個字：「我有罪！」（I have sinned.）

a. 法老 出九 27

b. 巴蘭 民廿二 34

c. 亞干 書七 19-20

d. 掃羅私自獻祭 撒上十五 24

e. 大衛 撒下十二 13

f. 浪子 路十五 18-21

g. 猶大 太廿七 3-4

七個人之中，只有大衛與浪子終於走上了罪得赦免歸家的路，嚴格來説，只有一個人真的踏上了歸家的路，浪子是一個虛構的人物，只有大衛懂得罪得赦免的路！所以只承認「我有罪」還是不夠的。

第二、你必需要真心的懊悔與為罪而憂愁

1. 彼得出走痛哭，傷心難過。猶大也憂愁，後悔，把賣耶穌的銀錢丟在殿裡，還給祭司們，想回頭，想從頭再來，想按「刪除」（Delete）的鍵盤。

2. 這兩個人的憂愁，請注意是兩種不同的憂愁，根據哥林多後書七章十至十一節，這兩種的憂愁是同一個字（sorrow），在感覺上是一樣的難過，一樣的痛苦，但出發點與結果卻絕然不同：

1）依著神的意思的憂愁（godly sorrow）

依著神的意思的憂愁是生出悔改，以致得救，這種憂愁不是只想處理掉犯罪的後果，而是為罪而憂傷，為得罪神而難過，這難過不是長期的，而是帶來力量，帶來決心、殷勤、熱心去改變，結果是悔改的生命，改造的生命，殷勤的生命。

例子：保羅寫了一封很嚴厲的信給哥林多教會，使哥林多的信徒難過與憂傷，但這憂愁是短暫的，因為他們悔改，認錯，而且有實際的行動去改變，對付教會中的假先知，這種的憂愁是依著神的意思的憂愁。

例子：大衛受拿單先知責備之後，承認自己有罪，為自己的罪而憂傷難過，寫詩篇三十二篇、五十一篇，為自己的罪得罪神而難過，渴望神為他重新造正直的靈，恢復與神的關係，這種的憂愁是依著神的意思的憂愁。

例子：浪子在吃豬吃的東西的時候，他想起父親，「我得罪了天（神），也得罪了父親！」為自己的罪得罪神得罪人而難過，結果他決定起來回家，這種的憂愁是依著神的意思的憂愁。

2）世俗的憂愁（Worldly sorrow）

世俗的憂愁只有後悔叫人死！是以自我為中心的憂愁，為自己難過，焦點是自己，為自己為什麼那麼壞而難過，犯的罪一幕一幕的在腦海中重演，罪疚感很強，沒法過得去，想解決的問題是如何應付犯錯的後果，除去自己難過的感受，而自殺是最自私、最自我為中心的行為，不管別人怎麼樣，不想方法去重修破損的關係，不去面對結果，一死了之！

世俗的憂愁沒完沒了，沒有殷勤與決心去改變，沒有悔改，只有後悔，結果是死。

例子：掃羅為自己私下獻祭而憂愁，撒母耳宣告他行了這惡悲慘的結果，神要興起另外一位作以色列的王，掃羅害怕，從此以後終日憂愁，為自己失去的難過，從沒有試圖修復與神的關係，認罪悔改，只想改變結果，是一種自我為中心的憂愁。

例子：法老也是一樣，害怕神所降的災，兩次承認「我有罪了」，但後悔卻不改，難過的只是因為十災所帶來的傷害，是為自己的損失而難過，沒有悔改，沒有改變，是屬於世俗的憂愁。

例子：猶大的憂愁是因為他知道自己所做的惡，流了無辜人的血，為自己一手做成的大錯而難過，後悔了，焦點是自己錯誤的判斷，罪疚感很強，沒有勇氣去面對自己的錯誤與造成的後果，沒有想修復破損了的關係，這憂愁終於引進死亡。

例子：當我得罪了妻子，向妻子道歉：「好了，對不起！」只是想把事情了結，不想去面對得罪了妻子的後果，想今天有好日子過，從沒有真心的悔改，為自己的錯而憂傷，為得罪妻子而難過，這種的道歉基本上是沒有用的。

例子：前美國總統尼克遜（Nixon）是美國第一位因為犯罪而被迫辭職的總統，他的副總統福特（Ford）寫了一本的回憶錄《醫治有時》（A Time to Heal），書中形容尼克遜是具有敏捷的思想的天才，對政治氣候有強烈的感應，分析外交政策問題有獨特的能力，又果斷勇於行動的人，但他有一嚴重的毛病，就是他的驕傲，他是一個極度驕傲的人，常在別人身上找毛病，正是這原因使尼克遜不願意承認自己的過錯，在水門事件上他從來不覺得他有問題，在他辭職的時候，他最有名的一句話是：「你的總統不是個壞蛋！」在他退位之後，福特總統就任不久用他總統的特權宣赦尼克遜一切的罪過，但尼克遜從來沒有認錯，卻努力地改造他失敗的形象，早出晚歸，宣揚他過去的成就，希望人記得他的功德，他如何開展中美的關係，從不提水門事件，他沒有面對他的過錯，這是尼克遜的故事，你的故事又如何？當你犯錯的時候，你的反應如何？你是否能找到歸家之路？

三、赦罪

你必需放下自己，接受從神而來赦罪白白的恩典

1. 彼得接受從神而來赦罪白白的恩典

神恩典的門是為你而開的，神的饒恕等著你，是你要不要？加利利海邊彼得與耶穌相遇，耶穌主動的去尋找彼得，最後彼得蒙饒恕，接受饒恕，從新出發，成為十二門徒之首。

2. 猶大用自己的方法去解決自己的過錯

猶大還是靠自己，用自己的方法--自殺去解決問題（Take matter into his own hand.）神恩典的門為他大開，猶大沒有進去。恩典是要接受人家的恩惠，不是靠自己努力、功勞、白白不用付錢、不靠自己的才是恩典。猶大到死仍靠自己，不要這恩典，焦點放在自己的痛苦上，只希望能得解脫，從沒有給神一個机會，猶大自責希望痛苦的感覺不再有，自己要解決問題，自殺而死，一了百了，結果猶大錯過了三天後的復活，錯過了從神而來饒恕的機會，他的自殺相差耶穌復活只有四十個小時，他卻沒有想起耶穌的話，也沒有給神一個機會。

耶穌復活後向門徒說的第一句話：「願你們平安！」猶大錯過了這平安，與神和好，罪得赦免的平安。

猶大出去吊死後的第四十天，聖靈降臨，門徒得著了能力，改頭換面，成為神重用的使徒，猶大因為自靠而錯過了這千載難逢的機會。

猶大可以成為神恩典最大的見證人，若他能放下自己，接受從神而來赦罪白白的恩典，他可以見證神豐盛的慈愛，「我這個賣耶穌的人，也可以蒙神的拯救，你豈不是更可以嗎？」猶大卻沒有悔改，最終成為千古的罪人--沒有得饒恕的人！

這種態度上的轉移，對一些人來說絕不容易。對出賣耶穌的猶大，成為了他的致命傷。他今天在地獄中沉淪，不是因為他出賣了耶穌，而是因為他出賣了耶穌，後悔了，卻仍掌控自己去解決問題，不肯接受從神而來，賜給所有願意的人，白白赦罪的恩典。

3. 放下自己，接受神的恩典真的是那麼困難麼？不要想自己太多，想想神有多難過，走向祂，起來回家！不要靠自己去解決罪的問題，你是沒有辦法的，唯一的路是信靠他。

你是否經歷認罪、悔罪的時候，罪得赦免的真實經歷？

約翰一書1:9，「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」

信經出現的公元第四個世紀，罪得赦免的問題非常突出，幾年之前，在最殘酷的迫害之後，皇帝君士但丁結束了對基督徒的迫害，基督徒很快被接納，信奉基督教幾乎成為一項義務。

在迫害結束之後，那些在迫害中軟弱的基督徒希望被教會重新接納，罪得赦免，得到饒恕，但有些基督徒提出抗議，認為教會是神聖的，怎能接納如此明顯的罪人？怎能接納拋棄信仰的人？，因此他們不承認接納教會中被罪所玷污的信徒，認為這些叛教者最不得赦免。

今天我們仍有這個問題，我們不斷承認我們的罪，不斷聽到我們的罪已被赦免的保證，然後作為罪得赦免，和上帝和好的人，彼此民安，彼此相愛，但在同時，如果一個人因極之敗壞犯罪，甚至造成醜聞，我們的確難以接受，這些人大部份都離開教會，一部份原因是修辭，另一部份原因是其他信徒故意避開他們。聚德赦免，並不是廉價的，並不是輕易的事。

人際關係上也是如此，有些人相愛了我們，我們無法原諒，心懷怨恨，難以釋懷，甚至暗中報復，告訴所有人他們所做的一切，心中仍有怨恨。

我信罪得赦免，首先，宣告我們自己以得被赦免，這句話緊接着聖義工諸教會和聖徒相通，意思是我們因為罪義得赦免，我們得以在聖徒相通神的家中成為一份子，在教會的團契裏，藉着聖靈的工作，經歷罪得赦免的信徒團契。

當我們宣告罪得赦免，也是宣告赦免別人的罪。而且是有聯繫的，主禱文說：你們饒恕人的過分，你們的天父也必饒恕你們的過分，你們不饒恕人的過，你們的天父也必不饒恕你們的過分。馬太福音六章14至15節。我們不饒恕別人，因為我們自己都不相信自己已被赦免，我們可能覺得根本沒有做需要被赦免的事，我們相信自己的價值，只是因為我們自認為比別人佢而不饒恕的人好。當我們自己不願意，饒恕別人，我們也不明白自己是被饒恕的。

結論




討論問題

1. 根據聖經，什麼是罪？與中國人的「過錯」觀念有何異同？

2. 請分享聖靈叫人知罪（convict the world concerning sin）的經歷，聖靈如何叫人知罪？

3. 認罪與悔罪有什麼關係？若認罪卻沒有悔罪，問題何在？聖經中的法老王（出 9:27）、掃羅王（撒上 15:24）與猶大（太 27:3-4）都說「我有罪！」，為什麼他們卻沒有蒙赦免？

4. 請分享的罪得赦免的經歷。

寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健

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