加拉太書一章十一至廿四節
《加拉太書系列二》
林永健牧師
福遍中國教會
2016.10.30
粵語堂
引言
暑假我有七個禮拜住在香港，有機會重新認識這塊我從小長大的土地，我相信我們當中大部分人對香港並不陌生，二零零四年六月七日，近三百位來自香港四十二個不同專業、學術界人士在報章聯署《香港核心價值宣言》，列舉香港的核心價值是「自由民主、人權法治、公平公義、和平仁愛、誠信透明、多元包容、尊重個人和恪守專業。」宣言直指近來香港核心價值備受衝擊，與港人所追求的目標愈來愈遠，呼籲市民齊以言論和行動維護香港的核心價值，以免令香港變成「失去靈魂的軀殼」。
何謂「香港核心價值」？可以說是見人見智，眾說紛紜，有人認為講廣東話是香港的核人價值！
甚至有人認為香港的粗口是香港的文化特色之一！
香港人很關心核心價值的問題，因為香港人害怕香港社會會以更快速度「中國大陸化」，為了維護香港與中國大陸之間的特別性和優勢，不少市民發起了捍衛香港核心價值的運動，二零一四年的雨傘運動是其中一個例子，藉以保存香港本地的獨有文化及競爭上的優勢。
當年保羅寫加拉太書的情景與今日的香港有些相似，保羅寫加拉太書，情詞迫切，因為保羅害怕加拉太的信徒受「猶太派基督徒」（Judaizers）的影響而「猶太化」，為了維護信徒在基督裡的獨特性，保羅寫信捍衛基督福音的核心價值，藉以保存在基督裡的優勢，所以加拉太書是一封辯論證道的書信，我們必需以修辭的方法去了解加拉太書的信息。
究竟什麼是福音的「核心價值」？這個問題太重要了，不可能見人見智，保羅在第一章第四節將福音的核心價值很清楚的說明了，這是我們第一節要背誦的經文，我們一起試試背出來：「基督按著我們父神的旨意，為我們的罪捨了自己，要救我們脫離現今這罪惡的世代！」（加一 4）
根據保羅，福音的核心價值包括三點：
1）基督的福音是從神來的，是神的旨意。
2）基督的福音是基督的故事，是基督為我們的罪捨了自己，在十字架上釘死，死後復活，這是人類的好消息，是基於二千年前在各各他山上發生的歷史事實，基督在十字架上為我們捨了自己，十字架是基督的福音的縮寫，代表了基督的恩，是神賜人最偉大的禮物，這禮物並不分猶太人或外邦人、不分男或女，是給全世界的人；也不是人的努力賺回來的，與人的功德、成就沒有關係，基督的恩是人類的好消息，是基督的福音最基本的價值。
3）基督的福音目的是要救我們脫離現今這罪惡的世代，引進了「以信為本的」世代，在基督裡因信稱義，在聖靈裡以愛生活，信徒舊的生活方式已經與基督同釘十字架，從此在聖靈裡是全新的生活方式，不是靠行為守律法，而是順著聖靈而行事，這三點從一章第四節說明了基督福音的核心價值。
這是上次第一講的信息！加拉太書的引言。信書的主體，一章十一節開始至六章十節，保羅維護福音的核心價值，為了福音的真義而辯證。他的論證可分三個主要的部分：
一、自傳性的論證：
為其福音及使徒職分申辯
Autobiographical Statements in Defense
1:11-2:21
二、神學性的論證：
以讀者的經驗及聖經為本
Theological Statements in Defense
3:1-4:31
三、倫理性的論證：
基督徒生命的本質和責任
Ethical Statements in Defense
5:1-6:10
（大綱取自馮蔭坤先生的《加拉太書註釋》）
今天的經文，1:11-24 是保羅以自己親身的經歷為福音核心的價值而辯護之第一段，保羅信主蒙召的見證。
他這樣開始從修辭學上是聰明而俱說服力，以說故事的方法去論證抽象的觀念。
公元二零零五年出版的一本書名叫，《全新的思維》，作者平但以理（Daniel Pink's book, A Whole New Mind: Why Right-Brainers Will Rule the Future. ）觀察說：我們已經從二十世紀的資訊的時代（information age）進入了二十一世紀的觀念的時代（conceptual age），在這觀念的時代等待未來的人才是全腦思維的人，他提出六點未來世界等待的人才需要的條件，第二點，他說未來觀念的工人（conceptual workers）是不只有論點（左腦的功能），還懂得說故事（右腦的功能）。這本書非常暢銷，並譯為二十種多國的語言，深深地影響今日的商業世界。
這個世代中，我們生活充滿各以樣的信息和數據，單單設計一個有效的論證是不夠的，因為無論你數據多精彩，一定有人可以找到相反的數據來反駁你的觀點，這是一個越來越撕裂的社會，你說一，一定有人說二。但懂得用右腦的人，懂得將說服力、溝通和自我理解的本質塑造一個令人信服的故事來傳遞，用說故事的方式去說服別人去跟隨，故事成為品牌的靈魂，因為故事引人入勝，引導及啟發想像，能承載道理，建立共同價值，激勵人心，更能廣泛流傳。作者更加說，這六個向度不是廿一世紀的新發現，在人類歷史上一直都存在。
保羅寫加拉太書的目的是要反駁加拉太教會外來的猶太派基督徒，要證明福音的真理，我們是在基督裡因信稱義，不是靠行為靠功德去得神的接納，不需要受割禮守律法才能承受亞伯拉罕的應許。而保羅的論證第一部分就是用說故事的方法，用自己的自傳去啟發想像，承載道理，建立共同價值，激勵人心，不只有論點，還說故事（右腦的功能），為福音和保羅使徒職分辯證。
保羅的目的不是述說歷史過去發生了什麼事，而是為了證明福音的真理，使基督成形在加拉太信徒的心理，所以我們必需找出保羅的自我澄清、教導、辯論的目的，而不是以此重塑保羅生平，故事看起來像一台戲，但一切都指向讀者的處境，要讀者以行動回應。
我們從兩方面來分析這一段的經文：
一、福音從神而來
「弟兄們，我告訴你們， 我素來所傳的福音不是出於人的意思。因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。」（11-12）
第一點，這裡保羅說，他素來所傳的福音不是從人來的，是從神來的，是從耶穌基督啟示來的。這很明顯是指到保羅在大馬色的路上遇見了主，詳細的情形記載在使徒行傳九章一至十八節，復活了的耶穌親自向保羅顯現，那一天是保羅歸主與蒙召的一天，遇見了復活的主改變了保羅的一生，而這個憑恩藉信不靠行為的福音，不是從人領受的，不是從人來的，不是人的信息，不是人想出來的，不是照人的意思的，証明基督的福音的獨一無二的特性（singularity），表明福音的權威是從神而來的，這是第一段保羅自傳式辯證的主旨。
現今這世俗的世代（the secular age），人擁抱極端的人文主義（exclusive humanism），把真理變為自我的決定，將真理的源頭內在化，我認為對的就是對，我認為非的就是非，我決定什麼是好消息，我決定什麼對我是福音，我決定什麼是壞消息，我決定什麽是有意義，什麽是沒有意義。
我有一位九歲的姪兒，我們很要好，我很喜歡他，有一天他對我說：「我要把頭髮留長，我想去燙頭髮，把頭髮弄捲捲，我問他：為什麽要把頭髮弄捲曲？他說：「我喜歡！」「好看！」我說：「不好看！」他說：「但我喜歡！」我再說：「學校可能不容許男生捲髮！」我記得我小的時候，學校是不容許的，他說：「但我喜歡！」，他的父親也沒有辦法，他告訴，現在的學校已經不能規定學生的髮型，第一、因為沒有人會聽，管不了！第二、他們喜歡是沒辦法改變的，「我喜歡」成為真理，成為意義！
我認為我是女的，我就是女的，而「世俗」（secularism）的意思，基本上人是沒有神的，不需要神替人提供意義與意識，極端的人文主義是以自我為中心，靠己去定福音的內容，與二千年前加拉太眾教會的攪擾者傳的另類福音基本上相同，靠自己律法的行為去界定自己的身份，決定自我的意義，是自我為中心的福音。
保羅很清楚他領受的福音與他傳給外邦人的福音是從神來的，是他遇見耶穌，耶穌親自啟示給他的，不是從他想像而來的，更不是他自主的，這福音是基督十字架的好消息，祂在十字架上為我們的罪捨了自己，要救我們脫離現今邪惡的世代，帶給我們新的生活方式，不靠自己，只靠基督與基督的十字架，在聖靈裡向罪死，向神活。
而這從神來的福音，關於基督的好消息，是需要我們去經歷，用我們生命的故事去表達顯明出來，基督的福音不單只是道理，因信稱義，得神兒子的名分，與基督聯合，向罪死，向神活，這福音是需要我們生命的故事去說明、去體會、去向全世界宣告這福音的權威獨一無二性。
二、福音的權柄改變人生
第二個保羅信主經歷的特色，是福音的大能（the power of the Gospel）帶來的改變（ efficacy）。
這段經文的開始和結束分別描寫了保羅先前的生活（一 13-14；23-24）和他信主後的事工（一 17-22），形成強烈的對比，而中間部分是他信主蒙召的經歷，這敍事的策略是經過深思熟慮的，要澄清他原是猶太教核心的成員，他的改變證明基督福音不可能是從人而來的，而他相信與傳揚的福音與耶路撒冷教會毫無關係，他的福音從蒙召開始就是獨立的。
1:13-14 保羅信主之前的情況。「你們聽見我從前在猶太教中所行的事，怎樣極力逼迫殘害神的教會。我又在猶太教中，比我本國許多同歲的人更有長進，為我祖宗的遺傳更加熱心。」「我、我、我、我」共四次；主詞是我，「我在猶太教中所行的事」、「我逼迫神的教會」、「我比許多同歲的人更有長進」、「我熱心」，從頭到尾都是是我！
1:15-16 描寫保羅遇見耶穌之後的情況。「然而，那把我從母腹裡分別出來、又施恩召我的神，既然樂意將他兒子啟示在我心裡，叫我把他傳在外邦人中，我就沒有與屬血氣的人商量。」第十五節第一個字，「然而」引出了保羅這重大的改變，遇見耶穌之前與之後的不同。不同的的原因是因為神出現了，「然而」跟著的第一個字是「當祂（神）樂意」把我從母腹裡分別出來，當祂樂意施恩召我... 神改變了一切，15-16 節的主角或主詞是神，神把我分別出來，神召我、神將基督啟示給我，神叫我把他傳在外邦人中, 神出現改變了一切。
之前與之後的保羅是天和地的分別，差別的不是一個檔次，或一個升級（upgrade），而是脫胎換骨，一百八十度的改變。
遇見耶穌之前是我，遇見耶穌之後是神，之前是講究家庭背景、種族出身、成就、行為表現、人的熱心，之後完全是神主動，沒有一絲人的作為、沒有是人做成的原因；以前是保羅擁有的特權，現今是全靠恩典，在十字架之下，人得了這不相配的恩典，神的恩典與人的成就、背景、才幹、表現一點關係都沒有，在十字架之下，人人都一樣，得了基督的恩--得了基督為我們的眾捨了自己這份我們不配得的禮物。
而這翻天覆地的改變，是因為保羅遇見了基督，福音就是基督，是關於基督的好消息，他來到世界，在十字架上為了我們的罪捨了自己，從救恩歷史來說，十字架就是這恩典的縮寫，十字架改變了世界，十字架救我們脫離這罪惡的世代，十字架是福音的故事，十字架是基督的故事，這驚天動地的基督事件，必需從我們主觀的經歷上產生了得救的改變，這改變我們常常低估了它的意義，或者你會說：「我從小上教會，我並沒有信主之前與信主之後的大改變！」而且些改變很快我們就忘記了，淡化了，是不是這樣？保羅卻不是這樣認為，他信主的見證，之前與之後的改變，把福音的真義表明了，我們的問題是我們不去想，也不太明白福音的大能，已經發生了在我們的身上，我們都不以為然！
保羅的見證不是要我們去效法他，整段經文完全沒有這個意思，他精選他生命發生的一些故事，也不只是舉個例子去說明或證明他一些論證，他的故就是神的故事，是一個模式轉變的聲明（paradigmatic statement），從個人（an individual personal "I"）的我表達出整體福音群體「我們」的故事，保羅的經歷是我們每個信徒經歷的典範（from the individual I expresses the canon that governs the existence of every person），保羅的故事是福音的故事。
你的故事是什麼的故事？你的故事並不只是一個移民的故事，一個努力讀書、努力工作、不只是一個養育兒女的故事；你的故事也不是一個辛酸的故事，一個受別人傷害的故事；你的故事不是一個老人的故事、等死的故事！你的故事是神的故事，是聖靈在基督裡寫的故事，是福音的故事，能承載福音真理的故事，而且你的故事還沒有寫完，你的故事你還沒曾讀清楚，你要讓神的故事成為你的故事！
你的故事是獨一無二的故事，是把福音的大能獨一無二地表明出來，基督與你相遇的故事是改變世界的故事，每個人都不同的經歷，但另一方面，你、我的故事也只是一個故事，是關於基督的故事、福音的故事，一個更大的故事，是聖靈在你的生命中寫的故事。
現在讓我們仔細一點去讀保羅的故事，十三至廿四節，分三段：
1. 信主之前，13-14
2. 信主的經歷，15-17
3. 信主之後，18-24
1. 信主之前，13-14
首先是保羅信主之前，就是他是按猶太人的信仰與生活方式行事，包括兩個特徵：
1）他逼害教會（13b）
2）他信奉猶太教的熱誠（14）
保羅逼害神的教會，主要是耶路撒冷的教會（參徒八 1-3），尤其是說希臘話、以司提反代表的信徒群體（參徒六 1-八 3）。「極力」意即極度地、到了非常程度，形容動詞「逼迫」，保羅極力逼迫教會的行動包括：
- 挨家挨戶搜捕男女信徒，把他們關進牢裡（徒八 3；參九 2；14；二十二 19；二十六 10）；
- 用刑強迫他們說褻瀆的話，迫他們放棄信仰（二十六 11）；
- 向主的門徒發嚇人兇殺的話（九 1）；
- 曾迫害信奉這的人直至死地（九 4）；
- 他們被判處死，保羅也贊成（二十六 10）。
保羅信主前的第二個特徵，就是他信奉猶太教的熱心。「我又在猶太教中，比我本國許多同歲的人更有長進，為我祖宗的遺傳更加熱心。」（14）保羅不但是法利賽人，更是個拉比的學生，選擇在耶路撒冷研習律法書（Torah），比他同輩的同學更過於、更進步。 「祖先的傳統」指猶太人的律法傳統，保羅對猶太人的律法傳統有主動的態度，充滿活力和熱忱。
在舊約聖經裡，對神熱心的範例是祭司非尼哈和先知以利亞。非尼哈將一個行淫中的以色列人及其米甸女子殺了，使以色列的瘟疫止住（民廿五 1-8），神對此事說的話說明這種「熱心的神學」（The theology of zeal）：耶和華曉諭摩西說：「非尼哈，使我向以色列人所發的怒消了...， 因他為神有忌邪的心，為以色列人贖罪。』」對神的熱心有贖罪的功能，在猶太人傳統中，非尼哈成了熱心神學的最高典範，解釋熱心者的狂熱與殘酷。同樣地，以利亞對神大發熱心（王上十八 40；十九 10-14），按神的命令殺死假先知。熱心者不僅是對律法與猶太的傳統熱心，且包括用武力，對付那些違反律法、破壞律法、對抗律法的人，不管對方是猶太人或外邦人。熱心者願意為了律法受苦及捨命，甚至不惜自殺，他們相信這種熱心會蒙神賞賜，並且更重要的會為以色列贖罪。
保羅對律法的熱心，導致他對基督徒產生了不能平息的敵意與激進的逼迫行動。
除了保羅對律法熱心而使他逼迫教會，保羅為什麼原因要針對教會？根據保羅自己的解釋，是由於十字架絆倒人的地方（五 11），他無法容忍基督徒宣講的那被釘十字架的耶穌就是神所立的彌賽亞基督，一個被釘十字架的彌賽亞簡直是對他所盼望的彌賽亞一種侮辱，也是一種荒謬之說。彌賽亞是神獨特恩寵的人，掛在木頭上的人卻是被神咒詛的人，耶穌被打十字架推翻了祂是彌賽亞的宣告，門徒宣稱祂是彌賽亞，是一種應受死刑的褻瀆之舉，熱心的保羅不得不負起他認為神聖不可推卻的責任，要把這種毒害人的耶穌教派連根剷除，不遺餘力，全心全意的從事逼迫教會的活動。
信主之前的保羅不是一個十惡不赦的人，他受割禮守律法，用盡自己一切的努力與方法，要得神的喜悅，按自己的想法、傳統的經驗、人為的方法去追求人生的理想，甚至包括用暴力、逼害也在所不惜！
這是不是你和我的情況？靠自己，按自己的想法、傳統、人的方法去追求真、善、美的人生？我們認為的真善美的人生！
我從小有機會上教會，我是在教會長大的孩子，但我從小就很清楚我是個有罪的人，心靈的深處不斷的渴慕被接納、被肯定，曾經歷被遺棄的痛苦，我很努力去改變自己，結果都是差強人意，不滿意，走兩步退三步常是我心底的痛苦，每次參加佈道會，我是第一個舉手決志的人，我渴望改變，可是我不知道我應該做什麽才能得平安！直到我明白基督福音的真義。
你的故事呢？
2. 信主的經歷，15-17
第十五節保羅的轉捩點，「然而」引出保羅生命中重大的變化，保羅的驚天動力的改變是神主動的，是出於神的，神「樂意」含決意、喜歡這樣作的意思。這一切都是神主動，這是恩典的另一個意義（priority），不是人主動的，不是人造成的，不是人意的，基督在我們還作罪人的時候，就為我們的罪死在十字架上，保羅的改變見證了福音的權柄，不是從人而來的，只有從神而來的福音才能這樣改變了保羅。
保羅用兩個分詞片語形容這位神與他的關係：
1）把我從母腹裡分別（選拔）出來
2）施恩召我
被召是被特別揀選來接受特殊的益處，神對保羅的呼召包含兩方面：1）神召他作使徒，保羅使徒的職分是從神而來，神向他啟示祂的兒子，要保羅把他傳為福音在外邦人中間（一 16）。2）也包括了呼召保羅相信耶穌，在保羅書信中，呼召的動詞常指神呼召人成為基督的信徒（七次中有五次是這樣的用法）。
這兩件事又是不可分的，這福音是保羅蒙召作外邦人的使徒時，同時啟示給他的，是他的使徒職分不可剝奪的成分，保羅的改變，從在猶太教中的生活改變成為合神教會的生活方式，他以先知蒙召的形式來描寫基督向他顯現的經歷，將自己與那些在救恩歷史中的舊約人物連成一體，視自己的職事可與耶利米相比，甚至在某意義上是先知工作的頂點：救恩的信息如今終於打破了一切民族的障礙，光已臨外邦人之地。
從先知的角度來了解保羅，他的歸主與蒙召是特別與眾不同的，沒有人的歸主經歷能與保羅相同，表明他在神計劃中的地位，「基督教是保羅歸主的結果而不是原因！」（Richardson, Paul's Ethic of Freedom, 163），保羅在第一章就引用先知的話，表明他的權柄來自他的呼召，他的獨立地位超越磯法（彼得），保羅以敍事開始，然後轉向神學討論，他敍述呼召的經歷，強調其權柄，然後以律法的功用作結。
從先知的角度來了解保羅，他的歸主與蒙召是特別與眾不同的，沒有人的歸主經歷能與保羅相同，表明他在神計劃中的地位，「基督教是保羅歸主的結果而不是原因！」（Richardson, Paul's Ethic of Freedom, 163），保羅在第一章就引用先知的話，表明他的權柄來自他的呼召，他的獨立地位超越磯法（彼得），保羅以敍事開始，然後轉向神學討論，他敍述呼召的經歷，強調其權柄，然後以律法的功用作結。
這兩節聖經表明了保羅從開始便深信，他應該往外邦人那裡去傳福音，而且是在他會晤其他使徒之前，已經有這信念，他的任命完全不是來自人，而是根植於大馬士革上基督的顯現。他的歸主與蒙召二者同時發生，是根植於他在大馬士革的路上與基督相遇的經歷，這一點非常重要。
「我就沒有與屬血氣的人商量」（16c）是 15-17 節的主句子，表明保羅的重點是回應別人的指控，說他從耶路撒冷的使徒領受了真正的福音，其後把它縮減了，為使在外邦人當中傳福音的工作，迅速和容易。
保羅歸主蒙召後，立刻地（原文的副詞，中文沒有譯出來）1）他沒有和人商量；2）也沒有上耶路撒冷；而是 3）去了阿拉伯。
保羅歸主蒙召之後立刻去了阿拉伯，有三年之久（18），目的主要不是在那裡進修、默想，準備傳道的生涯，上下文最自然的理解是，他去阿拉伯去傳福音（參林後十一 32-33），歸主之後，保羅立刻向外邦人傳福音，回應他歸主時神對他的呼召。保羅往阿拉伯之後，回到大馬色，與使徒行傳的記載不謀而合（徒九 8-9）。
這兩節經文注重的不是保羅信主的經過，而是他信主的經歷，他信主是神施的恩，先於一切人的努力或參與，這恩典是主動的，而這恩典是將基督啟示給保羅，讓他認識十字架，神的兒子為他的罪捨了自己，這是人類歷史上最偉大最奇妙的事，開始了「以信為本的紀元」，開啟了廣闊的新秩序，新的生活方式，將我們從現在的罪惡世代中釋放出來，這恩典帶有改造生命的能力，呼召保羅向外邦人傳揚這恩典的福音，在基督裡因信稱義的好消息。
你的故事又如何？
我小的時候每逢佈道會的時候都舉手決志，一直舉到我十二歲，一位傳道人牧師解釋信主是什麼意思，我才沒有再舉手，清楚我是重生得救的基督徒，現在我才更多的明白，信主的經歷，是神在創世之先已經揀選了我，祂的恩典藉著基督與基督的十字架臨到我，十字架，羞辱的記號，卻代表福音的大能，所以十字架，永遠是我的榮耀，我若有所誇，只誇主的十字架，信徒主觀得救的經歷是聖靈的工作，聖靈將福音的真理，成為我們親身的經歷，福音是出於神，不是人想出來的，卻是聖靈將這福音的恩典成為我們每個信徒的經歷，我們信主的故事都不同，卻一同見證這福音的大能，述說福音的故事。
3. 信主之後，18-24
一章十八至廿四節是保羅信主之後發生的事，「此後」（18 節開始，中文沒有譯），保羅順次子敍述他歸主後的事情。
此後「過了三年，才上耶路撒冷去見磯法，和他同住了十五天。」（18）訪問耶路撒冷的目的是去見「磯法」（亞蘭文的彼得）並「看見」耶穌的兄弟雅各，「見」磯法有認識結交之意，「看見」雅各遠不及「見」磯法那麽有分量，保羅造訪耶路撒冷主要的目的是「見」彼得，按使徒行傳第九章的記載，是巴拿巴領保羅去見使徒的（徒九 27）。
保羅曾經提到基督在復活之後曾向多人顯現，被提名的人只有彼得和雅各二人（林前十五 5、7）而此二人正是保羅歸主後第一次上耶路撒冷唯一會見的兩個人，關於耶穌生平的事蹟與復活的事，這二人一定是個無價寶藏。
此次訪問為時甚短，和磯法同住了十五天，使這兩位重要人物有充分的機會談話、交流、認識，短暫的相聚加上保羅很長的時間再沒有和使徒們有任何的接觸，顯示他是獨立耶路撒冷的使徒的。
我們要記得加拉太書是一封辯證的書信，目的是要說服加拉太的信徒接受福音的真理，保羅選擇他信主之後的一些發生的事，都是與這目的有關的。
保羅訪問耶路撒冷之後，就到了敍利亞和基利家一帶的地方宣教。敍利亞是希臘名詞，於主前 64 年被羅馬將軍龐培歸併為羅馬一省，基利家分為東西兩部分，東部於主前約 25 年至主後 72 年與敍利亞聯合管理，二者構成羅馬的一個行省稱為「敍利亞--基利家」（參徒十 23、41）。敍利亞以安提阿為中心，省長的總部設在安提阿；基利家的中心則為大數，保羅的家鄉。
加二 1 告訴我們大約保羅在此地區傳福音約有十四年，以安提阿和大數為基地，走遍敍利亞、基利家，建立教會（徒十一 25-26），使徒行傳沒有著墨太多，不過，保羅經歷「身外境界」（林後十二 1-10）與及猶太會堂對他五次鞭打（十一 24）其中一部分，大抵也都是在這段時間內。
「那時，猶太信基督的各教會都沒有見過我的面。」（22）直譯作：我繼續不被認識--按面孔--對在基督裡的猶太眾教會。
當保羅離開耶路撒冷往敍利亞和基利家去的這一段時間，他沒有和猶太的眾教會（包括耶路撒冷、撒瑪利亞、猶太、加利利的教會）建立「個人認識」（按面孔的意思）的關係，保羅強調的是他和猶太的眾教會沒有聯絡，因此不可能受到耶路撒冷使徒任何的影響，也不可能從他們有所領受。
「不過聽說那從前逼迫我們的，現在傳揚他原先所殘害的真道。他們就為我的緣故，歸榮耀給神。」（23-24）當保羅在敍利亞和基利家宣教的時候，猶太眾教會所聽到的消息不是說：「有個可恥之徒正傳講一個縮減了的福音」如保羅的敵對者所指控的，而是說，那個從前迫害教會的，如今卻把他從前殘害的信仰傳為福音了，因這原故，他們不斷的為保羅而歸榮耀給神（頌讚神，原文為過去未完成式，是持續性的）。
保羅的意思很明顯：
1）他所傳的福音與早期教會所傳的（他曾迫害的）一致，他並沒有改變，以致猶太教會的信徒對保羅是熱誠的。
2）由此可見，保羅現今所反對的割禮派是一種新興的運動，他們所傳的與保羅的福音不同就是與早期教會所信奉的福音不同，偏離正路的不是保羅，而是割禮派。
3）猶太教會對保羅熱切的態度與敵對者對保羅的態度不相乎，對加拉太的眾教會是一種責備，他們起初接待保羅像「接待基督耶穌」（四 14），現在卻像敵對者一樣，視保羅為敵人，所以保羅驚奇為什麼他們那麽快變了！
注意一 11-24 重複出現負面的陳述（參 Martyn, p. 178-19），但保羅有力地否認猶太派基督徒對他的指控，說保羅曾有一段頗長的時間在耶路撒冷，從母會的使徒領受了福音傳統，其後卻因為在外邦人當中宣而嚴重地偏離了此福音的傳統。因此，保羅說這並不是事實，他歸主後很久才上耶路撒冷去，在耶路撒冷只逗留了很短的時間，並沒有和耶路撒冷的眾使徒商議，不被猶太教會所認識，這是保羅「自傳式的論證：為其福音及使徒職分申辯」的第一段。
信耶穌對保羅來說，是他人生最大的事，改變了他的一生，信主之後發生的事，不是偶然發生的事，回頭看，都有神的安排，都有意義，譜寫著神的故事，福音的故事。
當我回頭去看我信主五十多年的歲月，都有神的安排，雖然我或許當時不了解，但回頭看，仔細去思量的時候，我發現都有意義的，要為福音作見證，從我信主之後，與兩位教會的弟兄組成一個小組，分享、禱告、一起服事神、一起讀書、一起去露營、一起參加夏令會，從我十歲開始，陪伴我成長，這些都是神奇妙的安排，祂主動召我們，我們這小時候的鉄三角，現在一個是牧師、一個是宣教士、一個是神學院教授，最近我們在香港廿七年第一次聚首一堂，這是廿八年前上一次見面的照片：
這是今年七月的照片：
信耶穌對保羅來說，是他人生最大的事，改變了他的一生，信主之後發生的事，不是偶然發生的事，回頭看，都有神的安排，都有意義，譜寫著神的故事，福音的故事。
當我回頭去看我信主五十多年的歲月，都有神的安排，雖然我或許當時不了解，但回頭看，仔細去思量的時候，我發現都有意義的，要為福音作見證，從我信主之後，與兩位教會的弟兄組成一個小組，分享、禱告、一起服事神、一起讀書、一起去露營、一起參加夏令會，從我十歲開始，陪伴我成長，這些都是神奇妙的安排，祂主動召我們，我們這小時候的鉄三角，現在一個是牧師、一個是宣教士、一個是神學院教授，最近我們在香港廿七年第一次聚首一堂，這是廿八年前上一次見面的照片：
這是今年七月的照片：
見證福音的大能，神藉基督的恩召我們，救我們脫離這罪惡的世代，要叫我們得神兒子的名分，在聖靈裡活出愛的生活，傳提揚基督的福音！
我們三家人自小一同長大，都不是很富有的家庭，但我們卻成了神的故事，傳揚基督的福音，見證從神而來的福音，與福音改變人的大能。
我們三家人自小一同長大，都不是很富有的家庭，但我們卻成了神的故事，傳揚基督的福音，見證從神而來的福音，與福音改變人的大能。
結論
Daniel Pink 六個新紀元向度，最後一個，不只顧賺錢，還重意義（Not only accumulation, but also finding meaning.）。
我們人生的意義，並不是從物質而來，也不是為了使人景仰，留芳百世，更不能只是自私地為了自己，自我為中心的人生是沒有意義的，人生不只顧賺錢，還需要意義，你的意義從何而來？你的故事是否見證從神而來基督十字架的福音？你的生命是否見證福音的大能？
（行動指南）讓上帝的故事成為你的故事，寫下你的故事：
1. 信主之前
2. 信主的經歷
3. 信主之後
找出你故事的意義，見證福音的真理。或者你說我信主的改變不大，經過也平平無奇，我的故事沒什麼好說的，那你就錯了！神在你身上有奇妙的作為，你的故事是聖靈將福音的大能寫在你的生命之中，仔細去思量回想神的大能，你必定像保羅一樣，可以用你的自傳去證明福音的道理，你的生命是一篇神的樂章，等待你去宣講！
禱告
天父，求你讓我們知道我們的故事不是偶然發生的，不是沒有選擇的，也不是不堪回首的，求你讓我們知道我們的生命在你的手中，為要見證福音的真理，求你讓我們活得自由的生活，活在基督裡，活出藉信得兒子的名分之生活，求你讓我們活在聖靈裡，憑信經歷出仁愛、喜樂、和平的超自然的生活，求你使用我們的故事，傳揚你的福音。阿門！
討論問題
1. 請用自己的話，重述保羅的得救見證，他的故事如何表明福音的真義？
2. 請分享你的得救見證，你的故事如何表明福音的真義？
3. 請你聽完其他組員的見證之後，幫助他們尋找故事的意義。
寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健
1. 講道思想（Preaching Idea）：讓上帝的故事成為我們的故事，見證基督福音的權能。
2. 我們必需找出保羅的自我澄清、教導、辯論的目的，而不是以此重塑保羅生平，重點不是歷史，而是辯證福音的權能，現代的意義（Claim）也應是基督神音權能的見證。
Move 1: 香港的核心價值
Move 2: 重温基督福音的核心價值
Move 3: 保羅以自傳去捍衛福音的核心價值（一至二章）
Move 4: 第一點：福音是從神而來的
Move 5: 第二點：福音的權能改變人生
Move 6: 保羅信主之前 （1:13-14）
Move 7: 保羅信主的經歷（1:15-17）
Move 8: 保羅信主之後（1:18-24）
Move 9: 你的故事如何說明基督福音的核心價值？
3. 參考資料
Daniel Pink. A Whole New Mind: Why Right-Brainers Will Rule the Future. Riverhead Books, 2006.
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