有信心不退後，《希伯來書系列二》希 10:26-39

 有信心不退後

希伯來書十章廿六至三十九節
《希伯來書系列二》

林永健牧師
福遍中國教會
2021.06.13

國語堂

引言

我們今天的經文是自希伯來書第十章26 到 39 節。這段話是希伯來書中的五個警告之一，是警告那些理性上相信基督教（intellectually convinced）的人，但從未誠實地和真實地委身相信（committed themselves），他們知道基督教是真的，甚至有過不少信仰的經歷，但現在卻後退離開，你是不是這樣的人？

在希伯來書這五個警告中（2:1-4；3:7-4:13；5:11-6:12；10:19-39；12:14-29），愈來愈嚴重，愈來愈可怕、最嚴重的。事實上，今天這一段可能是所有聖經中最嚴重的警告，是關於背道（apostasy）的問題。

希伯來書 10:19-39節是一整段，上週我們讀了19-25節，耶穌為我們開了一條又新又活的路，藉著耶穌的血，我們得以坦然進入至聖所，與神來往，他是一位完美的大祭司，有著完美的犧牲，他提供了舊約所不能提供的一切：罪得赦免，得以完全和拯救到底，完全和永遠，因此作者要求回應。

他要求的第一個回應是積極的。他要求三件事。第一、第 22 節，讓我們存著信心親近（Let us draw near with FAITH.）第二、第 23 節，讓我們堅守承認的指望（Let us hold fast to the confessed HOPE.）第三、第 24 節，讓我們彼此相顧（Let us consider.），激發愛心。

來吧！你已經走到這一步了。你知道這是真的。不要徘徊在邊緣。完完全全地來到基督面前。經歷真正救恩的三件事：信、望和愛（faith, hope, and love）。有信心不退後，來信靠耶穌，不要離棄一起聚集的信仰群體，不要回頭，stay，不要走。

26-39節，是對想回頭背道的人，嚴厲的警告。

分享三點：

一、什麼是背道？ 26

二、背道的結果是什麼？ 26b-31

三、如何防止背道不退後？ 32-39

一、什麼是背道？ 26

我們要清楚地定義什麼是背道？以防您對其中涉及的一些問題仍然有些模糊。

第 26 節，背道的性質。 「我們得知真道以後，若故意犯罪」，我們，很明顯是說信徒當中，

一個接受了真理，然後又拒絕真理的人，已經完全接受了真理。然後又已經完全拒絕了。那是一個背道者。他們一路上來，一切看起來都那麼美好，最初他們的心是溫暖的，興奮的。然後他們開始受到迫害，心開始有點冷淡，想回頭轉身回去舊有的生活，成為背道者。

背道這個詞沒有出現在這段經文中，但出現在其他一些經文中，在新約中出現了兩次，是一個可怕的詞。意思是墜落、撤回、背叛。

真正得救的人一定會繼續，不會離開，繼續下去，背道者開始也是一樣，加入隊伍，報名，排隊，心照不宣地相信，然後之後轉身離開了。

聖經背道的例子有不少：

1. 掃羅王是第一個背道的例子。 撒上 15:11，神說：「我後悔立掃羅為王，因為他轉回不跟從我了」，被立為王的掃羅，神後悔了，神因掃羅轉回不跟從神，背道離開所走的道，神不是表示驚訝不知道，而是神後悔，方向改變了，掃羅被神離棄，神恨惡背道的罪，就是知道真理的人的罪，完全知道，並且認同真理的人，過了一段時間，轉身離開，這是整本聖經中最嚴重的罪。

2. 有些天使是背道的。你知道嗎？所有天使都知道真理，撒旦也知道神的權能，有一部分天使跟隨他叛變，他們認識神，也知道神的真理，但他們最終背棄了神。被趕出了天堂。

你知道背道的天使會怎樣嗎？猶大書 6。有不守本位、離開自己住處的天使，主用鎖鍊把他們永遠拘留在黑暗裡，等候大日的審判。他們永遠被詛咒，永遠被鎖鏈束縛。他們是背道的天使。

3. 底馬

底馬知道真理的人，他跟過保羅，可以說是保羅的門徒，但是聽聽提摩太后書 4:10，這是你讀過的最悲傷的經文之一。保羅含著淚水，說：「提摩太，你要趕緊的到我這裡來。」你說：「為什麼？」「因為我很孤獨，我的心都碎了。」「發生了什麼事？」「底馬貪愛現今的世界，離棄了我。」

4. 猶大

當然，你還有有史以來經典的背道者，猶大。他跟隨耶穌三年，然後轉身離開。跟耶穌三年，受耶穌親自的教導三年，與耶穌一同生活三年，親眼看、親手摸、親耳聽、經歷一切耶穌內圏裡的恩典，沒有人比他更靠近耶穌，然而猶大以 20 美元的價格賣掉耶穌，永生神的兒子，那就是背道，猶大之吻（the kiss of Judah）是背道的記號，曾經是那麽親密，最後卻是背叛、離棄、出賣。

今天耶穌仍然被一百個、一萬個、一百萬個猶大親吻，他們假裝愛，假裝感興趣，假裝明白，假裝是內圏的一份子，然後走開。

我讀神學的時候，有一位聰明絕頂的中國學長師兄，與我們討論神學是如何令我們佩服，我們都認為他將來是中國教會一流的神學家，與我們一起禱告，是那麽的愛主屬靈，他畢業不久，就離開了他所信的信仰，成為一位無神論者。

他知道該知道的一切，他和我一樣了解真理。但一天，他轉身離開了。我認為他從來不認識耶穌基督，不是真的認識基督，因為如果他認識，根據約翰一書 2:19，他會繼續和我們在一起。但他從我們中間出去，表明他從來不屬我們的，他是一個背道者。

我大學的團契人很多，今天有很大部分仍然在福遍教會，但其中也有不少是離開了神，不信了，我們曾經一起熱心過，經歷復興過，一起服待過，一起查經，一起禱告，一起出去傳福音，他們的面容歷歷在目，我有時午夜醒來，在想他們現在在那裡？

我們當中有沒有這些人？有沒有背道的人？我們一次又一次地問：某某呢？他們過去在我們當中，常來教會，現在走了，不是去了別的教會，而是離開了信仰，也許他們是屬肉體的基督徒，有一段時間遠離了主，這是很有可能的。不是每個幾個月不來教會的人都背道了。

但背道是一件可怕的事情。在末世，背道將是一個更大的問題。 提摩太前書 4:1，聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。

這些人背棄他們知道是真理的道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理，被拉走，他們的良心如同被熱鐵烙（Lào）下，對福音不再敏感，這是他們「不能重新悔改」的意思（希 6:6），你認識這樣的人嗎？那是一個背道者。

背道的原因是什麼？是什麼導致他們這樣離開？聖經列出了幾件事，第一是迫害。有些人因為受不了迫害而背道。

你記得撒種的比喻嗎？撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下歡喜領受，只因心裡沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。（太 13:19-20），只是暫時相信，經歷逼迫困難的時候就消失了。

例子：死去兒子的母親

第二、那是假師傅，假先知起來，迷惑人。背道是錯誤教導的結果。

提摩太后書 4:3-4，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，並且掩（Yǎn）耳不聽真道，偏向荒渺的言語。背道的另一個原因是錯誤的教導。

幹嘛整天往教會跑，別人每一分鐘都是努力往上爬，努力賺錢，你卻浪費時間去信教？！或者，你做錯了事情，根本不配做一個基督徒，算了吧！別信了，免得被人指手劃腳！

第三個背道的原因，誘惑。撒在荊棘裡的，就是人聽了道，後來有世上的思慮、錢財的迷惑把道擠住了，不能結實。金錢的誘惑、成功的誘惑，在江湖上要上位，怎樣也要撒點謊，不能太老實，錢財太吸引人了，教會裡也講如何成功的神學、大富大貴是神的恩寵，中國人富起來了，對福音沒有興趣了，以前是不錯的，現在離開了。

第四個原因，是希伯來書提到的，忽（Hū 呼）視。因為忽略、沒有看重而導致在地獄中度過永恆嗎，希伯來書第 2:3 ，我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？有人最終背道，因為他們忽視了太久，以至於他們離開了真道。

別的事情更重要，沒時間，沒興趣，忽視，看得很輕。在我們當中，超過十年的時間，現在兒女長大的，沒有需要了，遊山玩水，含飴弄孫，種菜園藝，健身保健，因忽視而離開的人比比皆是。

逼迫、假師傅、試探、世俗、忽視、走回頭路。當年猶太人的信徒，過往活在律法之下，守律法，行割禮，遵守飲食的規矩，靠行為實在是很安全，很實在，把不這樣做的人排在外面，自我的感覺真好，回頭吧！走舊路，是最安全的。

我有一個中學的同學就是這樣：從小在天主教受洗，告解，背玫瑰經馬利亞誦，後來改信基督，幾年前得了一個重病，就宣告，他不相信基督了，要回去天主教堂，走回頭路。

最後一個背道的原因：10:24 「離棄了一起聚會的會眾」，開始漂，漸漸（Jiàn 健）走遠，最終離開了。

這些都是背道的原因，背道可能是由許多事情或這些事情的合引起的，第 26 節：我們得知真道以後，若故意犯罪

背道的人是已經接受了真理，對於從未聽過福音完整介紹的人來說，他不是背道者。背道是已經接受了真理的人的事。

希臘語中有兩個詞表示真理的知識。第一個是 gnosis，它是簡單的知識，這裡是第二個字：epignosis，指深刻的知（脂 zhī）識（是 shí），或深刻的理解，深刻的知覺。

他不只是說，這就是聽過福音的人。這個人不是膚淺的了解，而是一種活生生的相信知識，完全理解它。一個背道者擁有所有的信息，什麼都不缺。他有心的認識，深刻的理解和對它的全面了解。

世界上有很多人知道福音，他們知道一點點，如果不相信，那就不是叛教。背道是為知道真理的人保留的罪。6:4，背道者是已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人。

這是完整的知識。當他看到事情發生時，甚至在教會中經歷了聖靈的工作，他已經聽到了真相。他的心是開悟的，他知道那是什麼，他完全明白，然後當他轉身完全走開時，那就是背道，這是希伯來書警告的經文的背道。走到很近很近，在信仰的邊邊上，要進去了，卻回頭，退後，轉向。

背道的悲劇是，開始的時候是那些微妙的迫害，那些錯誤的教義，那些誘惑，那些把我們拉開的小事。

開始的時候，到猶太人迫害的壓力，他們的猶大人的朋友不斷地煩擾他們，說不要與這個新的異端結盟。你為什麼不回去獻祭？回去守律法？試探就開始來了，很容易就卻步不再往前委身下去，回去吧！

我去過那裡了，我研究過了，我試過，我明白，我不買，然後走開。

現在，我親愛的朋友，如果你擁有所有的真相，你知道所有的真相，但你仍然不想要它，那麼你就沒有希望了。

除了向你展示真理之外，你想神還能做什麼？他還有什麼可以展示的？什麼信息你不知道？如果你遠離它，那就是結束（the end），更新到悔改是不可能的。

當你考慮了所有的證據，在表面的基礎上成為基督徒，參加一段時間，感受到一種溫暖的感覺，或一點神聖美好的小感覺，你已經檢查經歷過了，幾週、幾個月或幾年之後，你只是轉身走開。那是背道。

關於背道，「故意犯罪」的希臘文中有兩件事很突出。第一，這是自願的，我們故意犯罪。 表示同意，由我自己決定。並不是無知之罪或軟弱之罪。一切都是計劃好的，想過的選擇，它不同於無知和軟弱的罪，就像一級謀殺不同於過失殺人一樣。這是一個故意計劃的罪。我不買。我走了。

第二，它是習慣性的（habitual），如果我們犯罪，希臘語動詞就是慣用動詞。習慣性地放棄，這裡的罪是放棄，放棄真理，並繼續放棄。

我們每個人都有過失敗的時候，我們每個人都有過罪，進入肉體的生活、漂泊的時候，也許我們暫時離開，但這不是背道，如果它繼續下去，如果它是習慣性的，那就是背道，如果你習慣性地和故意地決定背棄基督，那就是背道。

因為一個信徒可能會漂過一段時間，但他遲早會回來，除非主管教他，帶他上天堂。但我不需要擔心檢查每個人並弄清楚誰是什麼。人總是對我說：「你怎麼能分辨出真正的基督徒、屬肉體的真基督徒或是背道的不信者？」我說：「我不能，但這不是我的使命，也不是我的責任。」

如果你真的是一個基督徒，當你走遠的時候，你會心煩，不安，聖靈在你心中責備你，而且這不是故意的，但對於叛教者，他下定了決心，任性的轉身就走，繼續走，對於一個繼續不信的人來說，他從來就不是一個信徒。因為如果一個人是從神生的，他就不能繼續犯罪。真正得救的會繼續，真正背道的人也繼續不信，持續性是主要的關鍵。

所以這就是背道的本質，接受真理，卻拒絕真理。而且，我認為今天我們當中可能會有一些人是這樣的，甚至我敢肯定，你們中有些人自稱相信耶穌基督，你已經承認接受他為你的救主，你已經承認了他的贖罪犧牲。然而，你故意地、生活在拒絕中。你已經回到了以前的生活。而你本質上所做的是否認基督。

也許我們中有些人還沒有走那麼遠，你還是有點猶豫。你還沒有來到基督面前，你還沒有否認他。我勸告你，在你還可以的時候來信靠基督，因為離開走回頭路的結果是可怕的。

二、背道的結果是什麼？

26-31節，背道的結果有兩方面，第一，贖罪的祭就再沒有了，在我們獲得真理的知識之後，就沒有其他贖罪祭了的意思。

一個人到上帝面前的唯一途徑就是他的罪孽被除去。可以除去你的罪孽的方法是通過耶穌的犧牲，因為沒有流血，就沒有赦免罪。所以必須有贖罪祭。

唯一的贖罪祭就是耶穌在十字架上的犧牲。如果你拒絕這一點，就沒有其他的贖罪祭了。如果你背棄耶穌基督，正如耶穌所說，你將死在你的罪中。

沒有更多的犧牲，或者說沒有其他的方法。這對猶太人來說，回到舊的祭祀制度是已經過時了，沒有用了，不要回到猶太教的犧牲，他們已經不行了。祭祀系統已經在基督裡完成了。如果你要轉身回到那個系統，如果你背棄耶穌基督，就沒有贖罪祭。你離開了耶穌基督的犧牲，這就是結束，你完全在恩典之外（walk out of the grace of God），沒有別的救法。

第二件事，審判的報償。如果背道教是最嚴重的罪，它會有最壞的判斷。

第 27 節，這是背道者可以期待的。惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。 

審判，神將知道真理卻離開的人視為敵人。「敵人」這個詞是對手的意思，這太可悲了，因為一個背道者，開始是最親密的朋友，最終成為最大的敵人。

沒有比猶大更悲慘，曾經是十二門徒之一，卻從未完全相信，最後退後，回去舊有的信念，成為神的敵人。

你知道嗎？一個背道者只能在接近基督的光輝中成長，背道者不是在缺席的情況下培養出來的。他們是在基督面前長大的，他們是在教會里長大的，他們是用基督教的所有的教導培育出來的。

耶穌在最後晚餐的桌上，蘸（站 zhàn)了蘸醬，遞給猶大，猶大背叛了耶穌，門徒成為敵人，唯一能期待的，就是對審判的恐懼和烈火的憤怒。

申命記 13:13 你若聽人說，有些匪類從你們中間的一座城出來勾引本城的居民，說：『我們不如去事奉你們素來所不認識的別神』，從某種意義上說，這是叛教背道，明明是事奉神的百姓，卻轉向假神，這就是背道的意思。

一個人來到基督面前，不斷靠近，一直到邊緣，知道真理，相信它是真理，然後，在不信的情況下，最終轉身離開，從來沒有將自己委身於基督，而轉向事奉其他的神，離真到假。

結果是非常嚴重的，14 你就要探聽，查究，細細地訪問，果然是真，準有這可憎惡的事行在你們中間，15 你必要用刀殺那城裡的居民，把城裡所有的，連牲畜，都用刀殺盡，16 用火燒盡，從地球上抹去，並且永遠不會再重建。

那就是神對認識真理、認同真理、屬於持有真理的群體、卻轉身走開的人的態度。神憎惡背道。

你會注意到第 27 節中還有一個詞，即該節中的第三個詞，「惟有」確定的意思。審判必會發生的，我們要怎麼逃脫？答案是什麼？不能！不能！即使是背道的天使也知道審判的來臨，他們無法逃脫。

對背道者來說，絕對和確定的審判是必然的。當你看到人背道的時候，你會做什麼？他要成為神的敵人對手，結局是燒滅的烈火，這麽可怕的結局，你會怎樣做？當你看到他站在救恩的邊緣上，一切都明白了，卻準備要退後離開，結局是絕對的審判，你要做什麼？你一會警告他，不要退後。

我這個同學要回去天主教，我經過加州，特地去找他，勸他、警告他，不要退後，不要背道！他說他生病，需要倚靠，每天念聖母誦玖瑰經，一遍一遍地念，讓他感覺有用，神聖的耶穌不聽他的禱告，但聖母馬利亞會聽，回去告解，把自己犯過的罪告訴一個人，親耳聽見神父說：你的罪捨免了，他需要。我勸他不要，警告他不要，不然回去就再沒有贖罪祭了。

最熱的地獄是為背道人保留的，是猶大的地方。接受上帝話語的警告，知道真相後不要再故意犯罪。不要背棄耶穌基督而走開，結局是可怕的。

三、如何防止背道不後退？ 32-39

1. 要追念往日，32-34

你們要追念往日，蒙了光照以後所忍受大爭戰的各樣苦難：「要追念」命令語，（call to your remembrace），把回去發生過的事重新上載到你的記憶中，要追念什麼？過去忍受大爭戰的各樣苦難，當時背道者離開的原因是因為各種的壓力與苦難，受猶太人的逼迫，要追念這不是第一次的經歷，人生是有苦難的，信耶穌並不是無痛不苦的人生，要有信心，憑著信心親近。堅守應許的希望，用愛心彼此相顧，竭力來到基督面前。

The power of remembrance 追念的力量。你可以跨出這步的，你可以再往前走。

例子： 

2. 不可丟棄信心，忍耐到底，35-39

做相反的事情。憑著信心親近。抱緊希望。用愛考慮彼此。來到基督面前。讓我們祈禱。

結論

我們的天父，我們知道我們真正能做的就是傳講真理並祈禱人們會回應真理。上帝，你知道今天這裡有些人從未見過你，不認識耶穌基督。上帝，我為那些人祈禱，即使是現在，他們也會來找你。阿門。

討論問題

1. 什麼是背道？指什麼樣的人？聖經背道有什麼例子？你知道的人當中，有誰可能是背道的例子？我們能知道誰是背道的嗎？

2. 「故意犯罪」，知道福音真理、卻故意習慣性離開，是什麼意思？

3. 背道的原因是什麼？誘因是什麼？為什麼一個人會背道選擇離開？

4. 為什麼背道離開之後，再沒有（可以替他）贖罪的祭？背道的人有機會悔改嗎？若他悔改，他可以得救嗎？

5. 如何防止背道不後退？有信心忍耐到底？請舉一些實際的行動方法。

寫這篇講章的過程與一些的考量：

林永健

1. 

為什麼我們要聚會？《希伯來書系列一》希 10:19-25

為什麼我們要聚會？

希伯來書十章十九至廿五節
《希伯來書系列一》

林永健牧師
福遍中國教會
2021.06.06

國語堂

引言

今天教會重開實體的崇拜，實在令人興奮，非常高興看見大家，回到教會一同敬拜神，上一次我們實體敬拜是去年3月8日， 455 天之前，整整15個月，因為疫情的緣故，我們沒法實體崇拜，需要改在線上聚會，感謝神，現在疫情好轉，我們很多人都接種了疫苗，今天我們重開實體的敬拜，青少年實體主日的小組，今天是初中生，下週是高中生，回到教會參加實體的小組與實體敬拜，我們還有部份成人主日學實體舉行，雖然在人數上仍然有些限制，崇拜的時候還要戴口罩，保持安全的距離，希望隨着疫情繼續的好轉，我們將可以把人數上調，安全的措施可以放鬆一點。

我們的新來賓，若你是第一次想來參加福遍教會的實體崇拜，我們非常歡迎你，你不需上網登記，假若你是第一次來的話，我們在主內歡迎你到我們當中，希望能認識你。

過去15個月，疫情把一切都停頓下來，改變了我們的生活，包括了教會的聚會，我們在疫情中能夠在線上聚會敬拜神，實在是很大的恩典，我很感激科技的發達，讓我們在疫情中仍然可以在線上聚會敬拜神，現在我們都很習慣了，主日在電視機、電腦之前，參加教會的線上崇拜，可以不用換衣服，不用開車去教會，就可以敬拜神，聽牧師講道，我們慢慢都習慣了，這不是很好嗎？

為什麼我們要回到教會，一起聚會？我們一起聚會是為了什麼？神的家兩千年的教會歷史中，從來沒有停止過一起聚會，為什麼？現在是否新的世代已經來到？以後線上聚會是否是新常態？不需要再回去一起聚會？所以為什麼要一起？虛擬（nǐ 你）的教會有什麼問題？高接觸不見面的教會，只看視頻可不可以？有沒有問題？為什麼要一起？我們在一起聚會有什麼目的？

今天我想回答這問題，分享兩點：

一、我們一起聚會的目的

二、我們一起聚會的原因

經文是希伯來書10章19-26節，是新的講道系列，《希伯來書》，從第10章19節開始到13章21節，一共有10堂信息，主題是有新又活的生活。第一講，我們為什麼要一起聚會？

一、我們一起聚會的目的

10章25節，「你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人。」

我想你一定會說：牧師我早就知道你會用這一節經文來說服我們，要我們回來教會實體聚會。你們不可停止聚會，回來！回來！你是不是這樣想？

這並不是像你想的一樣，第一，這段經文早在幾個月前就定好的，並不是特意安排在教會重開第一個主日的時候要講的經文，第二、你們不可停止聚會，並不是你想像的意思，單只是要回來實體聚會而已。

你們不可停止聚會是什麼意思？

第一、「聚會」是一個名詞，原文是兩個希臘文組成的混合字，第一個字：「一起」（epi）， Together 的意思，第二個字，「會眾 Assembly」，一起聚集的會眾群體，是一個名詞。這個複合字在新約出現兩次，另一次是帖撒羅尼迦後書二章一節，是主耶穌再回來的時候，我們一起在他面前聚集的會眾。和合本翻譯為「聚會」，其實意思並不只是聚會，指的是走在一起聚集的會眾群體。

這群體不是像動物園裏的動物，集中在一個地方出現，卻互不關連，這裏說一起聚會的會眾是好像一串葡萄，連結在一起的會眾，聚在一起，卻是連結在一起，是有關係的，不是單單來聚會，然後各散東西，互不關連，含有新約時常出現：彼此（one another）的關係。

「停止」這個分詞，在新約出現10次，是離棄、撇下、離開的意思，只有這裏翻譯為「停止」，同一個字是在耶穌在十字架上說：「我的神！我的神！為什麼離棄我？」

所以不可停止聚會的意思是：不可離棄、撇下我們一起聚集的會眾群體，簡單地說，你們不要離開教會一起聚集的屬靈群體。

神要我們不是來教會聚會，聽聽牧師講道，是吩咐我們千萬不要離棄教會一起聚集的群體。

「好像那些慣了的人」，作者沒有解釋這句話是指什麼人，也沒有說是什麼原因這些人習慣了離開教會一起聚集的群體，只是警戒我們不要像這些人養成了習慣，經常離棄了我們一起聚會的屬靈群體，他們這種冷漠、漠不關心的態度成了習慣。千萬不要像那些習慣了離棄我們一起聚集的教會。

這正是希伯來書主針對要解決的問題，一些信了主的猶太人，或者是那些常在他們聚會的人，現在離開要回去以往的生活方式，走回頭路，猶太人要回去守律法，靠自己，離開了基督的身體教會的生活，這些人是否得救都會成問題。

這些人「隨流失去」（2:1-3）

這些人像「在曠野背叛的以色列人，終不能進入安息」（3:7-15、4:1），是希伯來書有名強烈警告的經文。

「你們不可停止聚會，好像那些慣了的人」，這勸戒不是不可停止聚會而已，不論是線上的聚會或實體的聚會，是勸戒我們不要冷漠離開，走回頭路，去過舊的生活。

我們一起聚集的目的是，我們連在一起的會眾有什麼的使命？我們一起聚集，成為會眾群體不只是為聽聽道或聚個會而已，24 節，更是為了彼此相顧，激發愛心，勉勵行善，彼此勸勉。這是我們一起聚集真正的目的，我們一起聚集的結果才是最重要的目的。

10章24節，讓我們彼此相顧（Let us consider），是主動詞，是一個勸戒，讓我們彼此相顧，讓我們停下來想一想，讓我們深思，看一下，讓我們反思，想一想，該如何去做？要做什麼？

我們這在一起聚集的會眾要做兩件事，這裡有兩個目的的字句，第一、彼此激發去愛與行善。去愛與行善是兩個教會最重要的功能與目的，信徒聚在一些彼此相愛，並在社會中行善，見證神福音的大能，這是教會的兩大功能（functions）。

和合本中文聖經有兩個彼此，一前一後，彼此相顧激發去愛與行善是第一個彼此，彼此激發是互相鞭策（册 cè）的意思，圖像是騎馬的人腳上的馬刺，鞭策馬兒向前走，用馬刺踢他，使牠感到痛，目的卻是要牠努力向前，向着標桿直跑，信徒彼此鞭策去愛和行善，產生的生命改變，達到神設立教會的目的。

我需要我們一起聚集的群體鞭策我去愛與行善， 在過去455天之中，我懷念我們一起聚集的會眾，我一個人生活，在線上聚會，我開始習慣了一個人獨來獨往，去愛與行善的心我發現都後退了，甚至有時我都不想見到真人，每天都是瀏覽網上的新聞與故事，我需要我們一起聚集的群體去鞭策我，推動我去愛與行善，今天我非常高興大家回來再一起聚集的會眾，我需要你的鞭策，你需要我的鞭策去愛與行善。

在希臘（là）名著《奧德賽》Odyssey 中，希腊英雄奧德修斯只是想回家，他在船上，他是船的船長。他知道自己正在前往塞壬（人）島的路上。他知道塞壬島的人，是一些坐在岩石上唱歌的女人。當男水手聽到這首歌，必定是慾火焚身了，他們就會把船開到礁（Jiāo 交）石上，在礁石上沉船，每個人都會死。

他知道這將會發生，你知道他做什麼嗎？他把自己綁在桅（Wéi 為）杆上。他把蠟放在水手的耳朵裡，然後說：「這就是我希望你成為我最好的朋友的方法：我會因為聽到塞壬女人的歌聲，產生慾望而發瘋。當我們靠近塞壬島的時候，我希望你完全不理我，我希望你繼續划（Huà 劃）船，直到我清醒過來。我希望你給我，我需要的東西，而不是我想要的東西。

這是基督徒團契的一個很好的例子。我們的罪性裡頭，有自欺（Qī 七）的因子，我們應該去做的事，我們有很多的理由告訴自己，去愛與行善我做不到，沒辨法做，不該做的，我們有很多的方法為自由辯護，有一千一萬個理由沒辦法不去做，我生下來就是這樣的人，改不了，男人就是這樣，所有的人都是這樣做的，我有什麼辨法？我們需要我們一起聚集的群體去鞭策我，給我們真正需要的東西，不是我想要的東西，基督徒群體成熟的標誌是我們知道這一點，我們彼此負責，激發愛心，勉勵行善。

中文聖經的第二個彼此，是在最後，彼此勸勉（parakaleo）（encouraging one another），這是聖經裏面在肢體生活最常見的一個字，勉勵、勸勉，鼓勵，para 在旁邊一同走，laleo 是說話，勸勉就是走在別人的身邊和他說話，鼓勵他，勸勉他，是非常正面鼓勵的字，是被聖靈充滿的其中一個表現，我們彼此對說，說鼓勵的話，彼此分享，一同唱詩，讀聖經，一同作見證，這是新約的使徒巴拿巴的專長，他被稱為勸慰子，以勸勉別人出名，他帶掃羅出身，成為使徒保羅，他陪伴馬可，讓他雖然經歷過退縮與失敗，最終仍能恢復（fù付），重新被神所用，最後成為馬可福音的作者。我們一起聚會的目的，是要彼此相顧，激發外心勉勵行事，彼此勉勵。

我們一起聚集的群體，就像一堆的炭火，若一個人單獨離開了，就會很容易熄（xī 夕）滅，網上聚會的好處是把遠近的人都拉在一起，見面交談，學習分享，特別是那些不能出門，或是遠方不能來到的人，可以一起聚會，彼此勸勉，更不用出門，既安全又方便，我們在網上聚會的人數很穩定，裝備學校出席的人數在網上上課還增加了不少的人參加。

可是網上聚會有他不足夠的地方：

第一、網上聚會容易分心，我在家穿着睡衣褲上課，或者拿着一杯咖啡參加崇拜，一面吃早餐，一面看視頻，容易分心。網上看視頻唱詩歌真很不容易的，我開始線上崇拜的時候，我嚐試在家跟著視頻唱詩，但大部份人都不唱的，我慢慢也不唱了，只是聽歌，參與程度減少，只是聽聽很容易變得被動，很難專心在線上相交，互相激發愛心，彼此勸慰，特別是我們的青少年人與年輕的一代，他們習慣了一心多用，分心，線上聚會的時候，同時在玩手機，同時玩網上電腦遊戲等活動，甚至沒有興趣出席網上的聚會，在網上很難有深入的關係，網上聚會很容易分心。

第二、網上一起聚集並不是全面，使徒約翰他怎麼說：約翰一書 1:1-3，我們把所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的生命之道傳給你們；使徒把自己親身的經歷，全面性的經歷，不單只是聽見，更是看見，而且是親眼看見，親手摸過的主耶穌傳給我們，賜人生命道成肉身的耶穌是真實全面可以來往的救主，我們傳的是生命之道，「為要使你們與我們有團契（fellowship）」，讓我們可以彼此相顧，激發愛心，勉勵行善，彼此勸勉，這些都應該是全面親身的經歷，讓我們與神相交，我們可以彼此相交。

我聽見，我看見，親眼看過，親手摸過的生命之道是一種全面性的接觸，所以我們不可離棄我們一起聚集的會眾，要彼此勸勉，網上崇拜並不全面，我們更需要全面親身經歷真實的生命相交，是不是這樣？

今天若是因為我們身體健康的問題，或者是住在遠方的人，需要在線上聚會崇拜，這是好的，但是若是沒有安全性或健康的問題，我們更應該是在一起聚集的群體，全面性的交往，使我們可以彼此相顧，激發愛心，勉勵行善，彼此勸勉。

25，既知道那日子臨近，就更當如此。

當時的教會正面臨羅馬皇帝尼祿的迫害，尼祿是一個瘋子，一時高興，就吩咐人火燒羅馬城的民居，隔岸觀火覺得很有趣，結果引起公憤，民眾發怒，他害怕起來，就把責任推給他討厭的基督徒，說是基督徒放的火，並開始大規模地逼迫基督徒，捉拿他們，殺死他們，禁止他們聚會。

既知道那日子臨近，可能就是指逼迫的日子臨近，甚至是指公元70年的大逼迫。你既然知道這日子臨近，就更當如此，更多一起聚集，更多彼此相顧，更多激發愛心，更多勉勵行善，更多彼此勸勉，更多切實相交（骄）。

今天的情景，過去的15個月，我們因為新冠肺炎流行，沒法實體聚會，今天我們第一次回來實體崇拜，我們不知道將來會如何，我們可能真的沒法恢復（fù 付）以前疫情之前聚會的情況，在新常態之下，我們更當如此，抓着每一個機會 ，更加一起聚集，更加彼此相顧，更加要激發愛心，更加勉勵行善，更加彼此勸慰，是不是這樣？

我們特別需要注意我們的下一代，我們做父母關心孩子的健康與安全，不太願意在不安全的情況之下，把孩子帶來教會一同聚會，這一年多以來，我們的初中生，從疫情之前的100多人，現在只有60人在線上參加小組，今天第一個重開實體聚會的主日，願意回來一起聚集的青少年初中生只有29個，他們更是需要全面的交往，不能是分心不全面的肢體生活，父母要在安全的情況下，鼓勵孩子回來，特別是打了疫苗的青少年人，讓他們可以彼此相顧，不離棄我們一起聚集的群體，可以彼此勸勉，我們希望九月的時候，兒童節目可以重開，在安全的環境下重開，全面建立信仰的群體，彼此相顧，激發愛心，勉勵行事，彼此勸勉。

二、我們能一起聚會的原因

或者我們一起聚會的根基

19至22節，我們在一起聚集的群體是與眾不同的原因，可以分兩方面：

第一、我們得以進入至聖所（access），可以坦然進入設至聖所，來到神的面前，與神相交來往，坦然是充滿信心 confidence 的意思，毫無懼怕，得以坦然進入自聖所，來到神的面前，與神來往，我們是這樣的一個坦然進入至聖所一起聚集的群體。

舊約的人，是何等懼怕，住在至聖所裏頭的，是至高全能的耶和華神，大祭司拿着贖罪羊的血，每年一次進入至聖所，來到在神面前，為百姓贖罪，大祭司是非常害怕的，有罪的人沒有可能坦然來到神的面前，他們的袍子上掛着叮噹鈴子，當外面的人聽不到叮噹的聲音，就知道大祭司可能出了事，被神打死了，罪人來到神的面前是可怕的結果，他們要用有鈎子的長棍，將大祭司的屍體拖出來，這是非常可怕的事。

今天我們這一起聚集的群體，是因耶穌的血，可以坦然無懼地來到神的面前，這是何等的福份，就像一個八歲的孩子，來到父親的面前，沒有害怕，完全有信心，將需要告訴父親，向父親祈求，今天我們也是一樣，充滿信心進入自性所來到神的家中，向神祈求，不再被定罪。

不單如此，我們在一起聚集的群體還有一位替我們祈求的中保（advocate），就是大祭司主耶穌，他現在坐在神的右邊為我們祈求，替我們說話，我們這在一起聚集的群體是這樣獨特的群體，有access，也有advocate，是內圈裏的人。

CS Lewis 有一篇很有名的講道：內環（The Inner Ring）

他說：人類內心的最大動力之一是渴望成為內圏的人。我們需要感覺自己是屬於我們欽佩的群體內的人，否則我們無法接納自己。

這就是為什麼很多的學者，儘管他們在努力研究學問，但他們最關心的是如何進入學術精英的內圈。他們希望被學術的精英接納，成為他們圏內的人。人們努力工作賺錢，但不單只是為了錢。更需要的，是進入有錢人的俱樂部，成為上流社會內圏中的人。

CS Lewis 說，你若到街頭看一下，街頭的幫派是什麼？他們是一群渴望知道自己是幫派內圈的孩子。除非我在一些我真正尊重和喜歡的人的圈子裡，否則我不知道我是誰。

第 19-22 節的救恩的確據是第 23-25 節中這個奇妙一起聚集的內圏團體的基礎，這內圏不是靠我們自己的成就或努力進入的，我們進入這內圏，得以朝見神，是因為耶穌，有罪的人以進入神的同在之中，是因為耶穌的血，因為耶穌所做的我們成為內圏的人，永遠不會被拋棄，這完全無條件地的愛，會改變我們的關係。

我們福遍教會的人，來自不同的地方，有不同的背景，卻因著耶穌，我們成為一家人，一起聚集的會眾，可以來到神的面前，與祂來往，向神祈求，更有耶穌為我們的中保，在神的右邊為我們祈求，讓我們 1）來到神面前 Let us draw near  22；2）堅守承認的指望 Let us hold fast  23; 3）彼此相顧 Let us consider  24-25，激發愛人，勉勵行善，彼此勸勉。

結論

不要離棄、撇下我們一起聚集的會眾，不要回去再過舊日自我為中心，只顧自己的生活，

讓我們一起禱告。

我們的天父，我們感謝您現在給我們一點時間來守主的餐，我們不僅要親近您，還要彼此親近相顧，求你使我們成為我們應該成為一起聚集的會眾，因為耶穌的聖潔、愛和犧牲。 我們奉耶穌的名禱告，阿們。

討論問題

1. 為什麼神吩咐我們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人？實體聚會與網上聚會與停止聚會有何分別？

2. 我們是與眾不同有機的屬靈群體，像一串葡萄連於枝子，連在一起，這屬靈的群體與校友會、同鄉會等群體有何不同？

3. 我們如何互相鞭策，激發愛心、勉勵行義？請舉一些實際的行動例子。

4. 我們如何彼此勸勉？尤其是面對外界的壓力與逼迫，更要如此？請舉一些實際的行動例子。

寫這篇講章的過程與一些的考量：

林永健

1. 

如何教養兒女走當行的路？《家庭系列五》弗 6:1-4

如何教養兒女走當行的路
箴言 22:6；出埃及記 20:12；申命記 6:6-9；以弗所書 6:1-4
《家庭系列五》

林永健牧師
福遍中國教會
2021.05.30

國語堂

引言

中國人注重教育，《三字經》

人之初.性本善.性相近.習相遠.

人剛生出來的時候，性情本質都是很善良的，而這種善良的本性，每個人並沒有多大的差別，後來因為學習環境及所受的教育不同，長大後性情就相差得越來越遠了。

茍（Gǒu 狗）不教.性乃遷.教之道.貴以專.

如果在小的時候，沒有好好的教育孩子，他們善良的本質就會受環境的影響而改變，所以教導的方法最重要的就是要專心一致，才能讓善良的本質發揮出來。

昔孟母.擇鄰處.子不學.斷機杼.

從前，孟母知道環境的好壞對一個人的影響是很大的，所以選擇好的環境來居住。有一次，年幼的孟子貪玩不想讀書，母親知道後非常生氣，就拿出剪刀把織布機上的布匹剪斷，讓孟子了解，讀書就像織布一樣不可半途而廢。

竇（Dòu 豆）燕山.有義方.教五子.名俱揚

五代的時候，在『燕山』這個地方，有一個『竇禹均』的人，對孩子有一套很好的教導方式，他的五個孩子在他的調教之下，個個都很有成就，也因此得了好名聲。

我們都想把兒女教好，很努力，用盡各種方法，到最後，教出什麼的孩子？

世風日下，人心不古，道德下滑，下一代愈來愈開放：2016 的調查，美國 18-30 歲的人口，80% 支持同性戀、75% 支持同婚（2017 數字，18-36 歲）。1,000 嬰兒出生，就有另外 200 個嬰兒被打掉墮胎，未來廿四小時之內，1,000 未婚媽媽懷孕，500 青少年使用毒品、6 青少人自殺，2013年十個嬰兒出生中，四個是單親媽媽。

最可怕的是這個數字：54% 美國福音派的基督徒不相信絕對的真理。若真理的相對的，是主觀的，不是絕對的，那什麼才是真理？什麼才是道德？什麼才是標準？

怎辦？按著神的方式行！怎辦？如何培養愛神、尊重權威並看重正確真理的孩子？按著神的方式行！用神的方法！

箴言 22:6 「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。」一節我們很熟識的經文，

教養孩童是命令的語態，train up, 訓練孩子，give instructions，教導孩子的意思，走在當行的道上，「當行」吩咐、指示的意思，訓練孩童走在吩咐的道路上，走在指示的路上，猶太人很清楚明白這是指走在神所指示的路上，按神吩咐的生活方式而行，教導給孩子走在神的道路，甚至長老了，年紀大了，他也不會偏離遠離正路！

今天我們如何培養愛神、尊重權威並看重正確真理的孩子？如何訓練孩子走在神吩咐、神指示的路上？神指示的路是什麼的路？讓孩子一生不偏離？

分享三點來說說神的路，讓我們教養給孩子行走，這三點當然不是全部，只是其中的三點而已。

一、 教導孩子聽從父母

二、 教導孩子父親的責任

三、 教導孩子黏結的信仰

一、 教導孩子聽從父母，弗 6:1-3

以弗所書 6:1：「你們作兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的。」「兒女」（children），在以弗所書用了五次，在這裡 6:1 與 6:4 可能是指未成年的兒女，仍然住在家中，在父母的責任與權柄之下的孩子。

「聽從」（obey），順從，to follow, 服從父母的吩咐去做，to do what parents tell the children to do。這種服從是一種義務，把自己放在某人的權柄之下，在聖經中，用在奴僕聽從主人的吩咐，士兵聽從長官的吩咐，作兒女的聽從父母的吩咐，現在命令語態，繼續聽從。

未成年的兒女，在父母的權柄之下，理應服從，「服從」與「順服」（submit）不同，順服是自動的，發自內心的，不是因為高低的身分，不是因為對方的權柄，聖經說：妻子順服丈夫，是自發的，用的是 middle voice，自動的，不是因為丈夫的權柄，信徒「彼此順服」，也是自願的，不是因為地位的高低，而是自願的，是被聖靈充滿的表現。

要孝敬父母，當孩子還小，在成長過程中聽從父母，服從權柄，是這麼重要的，是教養孩童行當行的道，訓練孩子的時候，父母一定要幫助孩子服從，目的是幫助孩子長大之後從服從權柄變為發自內心的順服，孩子的心要是沒有受過訓練，就會表現出自我中心的態度，缺乏自（Zì 字）制（zhì 至）的能力。 

我們需要透過服從這個動作來塑造孩子的行為，培養他們的信仰系統，服從（obey）是一種義務，這種義務可以幫助孩子學習順服（submit），這就像加拉太書裡所說，律法是孩子的師傅，基督未來之前，律法是蒙訓的師傅，而服從父母也可以是孩子的師傅，可以帶領孩子抵達終極的自由，因為想要做對的事而順服，而非因為害怕被責罵而去聽從，服從權柄是尊敬權柄的起點，教導孩子服從父母，像是一位老師把孩子生命中自私的傾向，變成自制（字至），服從父母會把他從自我為中心的捆綁中帶出來，訓練孩子長大成人之後，進入信仰的自由順服，從寫在外在的石板上的律法，轉化成為在孩子心板上，讓孩子行為的動機從外在的，轉變成為發自內心的，最後他就不再需要有外面的籬笆保護他，因為父母已經透過訓練他服從，幫助他在他裏面，建立起道德和倫理的籬笆。

孩子的品德，總歸來說，需要三種特質：尊重（respect）、尊敬（honor）、誠實（honesty），尊敬神，尊重權柄，對自己、對人誠實，這是一切社會的道德，人倫，品德發展的基礎。

父母的工作就是要教導作兒女的，服從父母的權柄，把尊重、尊敬、誠實這些看不見摸不著的概念，變成看得見摸得著具體的吩咐，讓孩子知道，道德上的真理到底是什麼樣子，讓孩子長大之後能發自內心的尊敬神，尊重權柄，誠實無偽（wěi 猥）。

兒女要在主裡聽從父母，服從父母的權柄，「在主裡」，是主所喜悅的意思，原因：因為這是理所當然的（It is right.），是對的事，應當的事！

弗6:1-3 寫給當中的孩子們—「你們作兒女的（underage children）」，吩咐未成年卻聽得懂的孩子，要他們聽從父母，這個在主裡的吩咐，主所喜悅的吩咐，更是寫給作父母的，不是要他們去孝敬他們自己的父母，而是給作父母的，要教導兒女，聽從父母。

是神的命令，並有神的應許。要孝敬父母是十誡中的第五誡，是人倫關係的第一誡，然後才是：不可殺人、不可姦淫等等人倫的誡命（出 20:12）。

 

父母想要教養出有道德，按聖經原則生活的孩子，需要讓孩子認識在社會的關係上尊敬、誠實、尊重權柄。 

比較之下，今天的社會文化，教導的是「自我為大」自我為中心的思想，你注意一些流行年青人 T-Shirt 的標語，或者在學校的標語：

There’s No Awesome Without Me

沒有我就沒有了不起

I Am My Favorite Princess

我是我最喜歡的公主

Sorry Not Sorry

對不起不是對不起

Always Go Your Own Way

總是按照自己的方式行事

Only God Can Judge Me

只有神才能判斷我

I Follow No One

我不跟隨任何人

這些標語給孩子們的教導是，他們是最好的，最重要的，他們是老闆！想一想，這種想法的結果，是非常可怕，更糟糕的是，所有這些奉承很快都變得沒有意思，對提高孩子自律、品德不單沒有太大的幫助，甚至有害，這種自以為是的自尊運動，並沒有培養出情感上更健康的孩子。

自1980年代以來，中學生，高中生和大學生的自尊心指標一直呈上升趨勢，但焦慮和抑鬱的發生率也隨之上升。需要接受抗抑鬱藥治療的兒童人數達到了歷史最高水平。與25年前相比，美國孩子被診斷出患有ADHD或雙向情感障礙（Ài 艾）（bipolar disorder）或其他精神病每年都是歷史新高。

還記得《獅子王》的電影嗎？父親Mufasa的聲音從天空呼喚迷途的成年Simba，「Simba，你已經忘記了你是誰，你也忘記了我，你必需看看你內心的深處，真正的您不是現在的你，您必須站起來，成為這地的獅子王。」

Simba 是真正的獅子王，但他卻在叢林中閒遊，與貓鼬（yòu 又）和疣（yóu 由）豬吃蟲子！Simba 迷失了方向。由於Simba 的缺席，本來的「驕傲之地（Pride Lands）」現在被混亂所淹沒。

混亂是否描述您的家庭？取代您居家的領導地位？停止尋求孩子的同意或批准。您不必問孩子想吃什麼晚飯，何時準備上床睡覺或穿什麼衣服去上學，你不是要取悅你的孩子，得他們的歡心，你要搞清楚，教導孩子聽從父母，培養他們自己控制自己的能力，從服從的義務培養為順服的自由。

父母太過討孩子的歡心，讓孩子高興成為今天父母的目標，不是孩子聽從父母，而是父母尊敬三歲的小孩，您已將麥片和牛奶倒入孩子的碗中作為早餐，她不肯吃，要求烤麵包。你會做什麼？

A）餵她麥片

B）烤麵包（你的女孩真的可以尖叫），自己吃麥片，為她烤麵包

如果您回答是 B，則說明您的孩子擁有太多力量。早餐可以很快而且準確地評估誰在家中做主，你可能說這是小事，早餐吃什麼沒有大不了，順著孩子，免得爭吵，父母不能要求孩子去做他沒有能力去做的事，但若孩子是有能力去做，卻因為不服從，而吵吵閙閙，三歲的小皇帝，十六歲的天王，長大之後，會變成怎樣的人？

我們中國的父母，很多時候，讀書第一，成績第一，讀書好就是好孩子，沒有其他任何的要求，什麼都替他做，順著他的意，只要考入醫學院，SAT 滿分，一切都沒有關係，做父母都可以忍，可以付出。

父母去接孩子，她一上車，就必需開最大的冷氣，立刻要轉電台，開孩子喜歡聽的音樂，不然她會不高興，發脾氣！

叫牧師！不肯！說了好多次：叫牧師，就是不肯，我很尷尬，父母也很尷尬，孩子就是不聽，若孩子沒能力叫牧師！或者你知道他害怕牧師，你不要要求他做他不能做的事。若他是故意不聽從，你如何處理？

許多父母害怕與孩子衝突，他們怕他們的青少年，怕他們不上學，怕他們自殺，怕他們不跟父母說話，在害怕之中做父母，很可憐！卻又沒有辨法！

考慮一下 Dr. Leonard Sax 倫納德·薩克斯博士的觀察：

在過去的三十年中，父母的權柄轉移到孩子的手中。孩子們的意見、喜好與想法，他們想要的東西，比父母的想法重要得多，「讓孩子們決定」已經成為育兒的口頭禪，這些看起來的好意，對孩子們產生了深遠的傷害：養育子女正式崩潰。

簡單說一下，四個教導兒女聽從父母的建議：

一、設定明確的期望，期望要合理，設立界線，

二、實踐、實踐、實踐，不能三天打魚，兩天曬網，界線隨著孩子長大，而不斷的調整更新。

三、使用戲劇或者角色扮演，把父母的期望與結果，預演一下，交換角色去扮演一下，更容易去實行

四、為兒女的服從而禱告。

主啊，願我的孩子尊敬我，讓他們在這片土地上長壽。給我力量和智慧，盡我最大的能力為孩子們做父母。 幫助我按照我所知道的正確做法進行跟進。讓我的孩子享受順服生活的甜美，奉耶穌的名，阿們。

二、教導孩子父親的責任，弗書 6:4

1-3 節，保羅說完了，作兒女的，要聽從父母，服從父母的權柄，跟著他馬上說，父親的責任，父親的權柄，父親的榜樣，「你們作父親的︳不要惹兒女的氣！」（Don’t abuse your power.）不要濫用父親的權柄。

當然「父親」可以包括父母親，但更可能特別是對父親的吩咐，作父親的，有教養孩子的特別責任，千萬不能濫用父親的權柄。

消面的吩咐：「父親不要惹兒女的氣」；正面的吩咐：「養育兒女」，兩個動詞都是命令，用什麼方法去養育他們？照著主的「教訓」（training）和「警戒」（admonition）去養育他們。

這裡說父親的權威、父親的責任與父親的榜樣。

家庭是小孩的第一間學校而父親是他們的第一位老師，兒女是神所賜的產業，所以「所有權」是神的，孩子是屬於神的，父母只擁有教養權，父親最重要的職份就是教導。

父親在教育上對孩子的嚴格要求，是速成孩子優秀的主要原因，父親教導子女如同神教導他的百姓，嚴格卻不失溫和，嚴肅卻大有寬容，子女們常在剛柔並濟（jì 記）的父親形象中受教。

猶太家庭有一項特色，就是父親的權威是崇高的，以父係傳統文化主流的猶太人，在稱呼一個人是經常與其父親連在一起，如「嫩的兒子約書亞」、「西庇太的兒子約翰」，這不僅表示一個人的血脈傳承，更表面一個人的成功與失敗會牽連到自己的父親，所以猶太人必須奮鬥以免使自己的名與父親的名同受羞辱，作父親的也當努力教導孩子，以免將來孩子的偏差，羞辱了自己。

父親是一家之主，是極為孩子尊敬的，其主要原因在於母親亦尊重父親為一家之主，並將家中一切事務最後的決定權交給父親，孩子看在眼裏，自然亦會尊重他們的父親，如同他們的母親尊重他們的父親一樣。在箴言，智者教導孩子必需順服自己的父親，要留意父親所教導的一切，做父親的，也得留意自己的教導。

在希伯來文，父親帶有老師的意思，孩子的人生理念，價值信念、道德規範與宗教情操（cāo 糙）都是來自父親的，而父親的教導是小孩價值觀的主要來源，而且他們必定認為父親所教導的東西一定是對的。

要維持身為父母的權威，父親必須堅持，否則他的權威就會打折扣，父親的權威與堅持讓他成為孩子一生中強而有力的領航者，和孩子一生效法的典範。

權威的另一面當然就是責任，父親對孩子有絕對的責任，供養孩子，負責孩子的教育，而且是全方位的教育，父親絕非只是賺錢的機器，負責賺錢而不管教育，這是不道德的行為，猶太人孩子的教育責任有一半以上在父親的身上，父親必須依照孩子的才能，協助孩子找出他們的興趣，與他們一起製定遠大的目標，讓孩子朝目標向前而行。作父親的，你上班之後回家，你最重要的工作才開始，父親的責任，教養孩子。

有一次我去中國東北地區，姊妹都告訴我，學校的班親會，都是母親在參加，母親帶著孩子參與各種活動，父親是缺席的，錯誤的觀念，認為賺錢是父親的責任，教育孩子是母親的責任。

父親是有權威的，但權威並非與生俱來，大半是因為他們自己以身作則，使子女信服，當父親對孩子提出要求時，父親自己便要首先如此做，有時父親不會親口要求孩子，但他會在每天的生活中做出來，讓孩子仿效，因為孩子在一個什麼樣的環境中長大，就容易成為什麼樣的人，父親要為孩子建立好的環境，並樹立一個好榜樣，模仿是學習的起步，而榜樣就是最好的教材。

所有教育學家都一致認為，小孩學習的第一步就是模仿

如果父親抽煙喝酒，不必教孩子，孩子在成長的過程中，自然也會抽煙喝酒，父親的榜樣太重要了，他們的一舉一動，都將深深影響他們的兒女。 

例子：父親如何培養孩子閱讀的興趣？如何培養孩子讀經的習慣？喜歡讀聖經？

父親的榜樣，作成一個讀書的環境，讀聖經的環境。

如果兒女對神的認識都來自您的嘴唇和生活，您的孩子將對神有什麼了解？

三、教導孩子黏結的信仰，申 6:6-9

父母的責任：「我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。」申 6:6-7 「聽命誦」，「我們生活在一個多元文化的世界中，面對多元的道德標準，人們對是與非有各種各樣的想法，我們或許無法改變社會的道德標準，但是我們必須對自己的家庭負責，教導兒女神的標準。」

屬靈群體的命令，群體性的吩咐，你我都有責任，教養下一代，把信仰傳承給他們。

Sam and Yvonne Ng 的見証，Sam 是主日學的老師，教導青少年的主日學，

五對一

言傳身教信仰的真實

例子：孩子的穿著測示，社會是一個性氾濫成災的文化，賣車都要有一位穿著很少的女人站在車的旁邊，流行時髦的衣著，什麼都可以，如何教導孩子穿著？合乎聖徒的體統，尊重自己，不受潮流文化影響？父母的責任去教，也是教會屬靈群體的教導。父母的榜樣，設立界線，教會的責任，去教導年青人，不單只定下規則，也告訴他們為什麼？教會Camp Challenge 的標準：

測試1：站直，雙臂高高舉起。 這會露出肚子嗎？ 如果是這樣，您的媽媽有權戳它！ 一種解決方案：在下面穿上背心。 分層是解決腹部問題的簡便方法。

測試2：彎腰並觸摸膝蓋，我看到倫敦，我看到法（Fà far 一聲）國嗎？媽媽可以看到你內褲嗎？ 她可以看到它們是什麼顏色嗎？ 如果您的褲子太緊，您會看到內衣的輪廓，那麼您的褲子太小。

測試3：照照鏡子。如果您穿著短褲，則盤腿而坐。 如果您穿著裙子，請雙腿交叉坐在椅子上。 你在鏡子裡看到了什麼？ 如果您看到內衣或大腿很多，則您的短褲或裙子太短了！

父母的教導，也是屬靈群體的教導與榜樣。兒童事工，以家庭為主，教導父母成為孩子屬靈的供應者。

教會準備新的 CE for the youth 青少年教育課程，教導他們當行的路，神吩咐的道路。

導航會的一套2:7門徒訓練，九個月三本課程，八年級，與十一年級，六年中，做兩次。Make sure every youth goes through this twice.

每年暑假開課，青少年每暑假修兩門課：聖經真理、讀經文、神學、護教、生活、爭議性的課題等，青少年七個暑假中，可以修十四門課。

我們最担心的，不是師資，不是內容，而是父母沒有看重，孩子有沒有看重，若不看重，出席不規律，九個月的課程，時來時不來，出席不穏，學了等於沒學。 

結論

如何培養愛神、尊重權威並看重正確真理的孩子？按神的教導，教養孩童走當行的路。North Star 北極星，神的方法，神吩咐的路。

1938年美國是非常動盪的時期，剛剛走經歷了大蕭條，經濟困難，未來不確定，第二次世界大戰在十八個月之後即將開始，3月5 日，羅斯福總統去了聖約翰教堂參加崇拜，之後記者在門口圍著他，並要求總統發表一些評論，回應世界大亂的情景，怎麼辦？大聲喊道：「為我們的國家說幾句話！」「給我們一個方向指引！」

羅斯福停下來步，記者們準備好了筆，要逐字記錄總統先生的話，羅斯福總統說：「我要求美國每家報紙以頭版，刊登詩篇第15篇：耶和華啊，誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？就是行為正直、做事公義、心裡說實話的人.... 行這些事的人必永不動搖。沒有比這更好的方向了。」

第二天，包括《紐約時報》在內的許多報紙按總統所要求的！詩篇十五篇出現在全美數百萬份報刊的首頁上。

在巨大的經濟困難和全球動盪時期，在如此多的變化中，大家都在尋找明確的方向，總統就把他們引向神的話，北極星。告訴人神吩咐的道，在瞬（Shùn 順）息萬變的世界中找到堅實的基礎，教養孩童走在神吩咐的道上，就是到老他也不偏離。

主啊，願上帝的話語和祈禱能以一種有力的方式充滿我的家。我承諾遵守聖經中的誡命，因為它們帶來光明和生命。幫助我和我的孩子通過今天通過的測試。奉耶穌的名，阿們。

討論問題

1. 若你還有十八歲以下的孩子在家，你對今天如何教導孩子走當行的路有何得著？在那一方面你做對了？在那一方面你認為需要改善？

2. 若你的孩子已經長大，請你分享你在教養孩子的一些心得，在那一方面你做對了？在那一方面你若重頭再來，你會改變？今天你如何與你成年的兒女來往？如何影響他們跟隨神？

3. 父親在教養孩子的責任是什麼？如何教導孩子愛神、順服權柄、守真理？

寫這篇講章的過程與一些的考量：

林永健

1. 

夫妻角色，《家庭系列三》彼前 3:1-6；弗 5:22-33

 夫妻角色

彼得前書三章一至六節、以弗所書五章二十二至三十三節
《家庭系列三》

林永健牧師
福遍中國教會
2021.05.02

國語堂

*講章取自：

1. 簡春安，《幸福園：家庭問題分析與處理》，台灣：宇宙光出版社。1986
2. 劉志雄夫婦，《牽手一世情》，台灣：道聲出版社。2002
3. 提摩太．凱勒，《婚姻解密》，台灣：希望之聲。2015

引言

婚姻系列第三講夫妻的角色

聖經告訴我們，婚姻是神所設立的，神說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」（創 2:18），在我們婚姻系列的第一講，我們已經解釋過「配偶幫助他」的意思，1. 是幫助者與同伴的身分與角色，2. 相配的意思，匹（Pǐ）配搭配的意思，神設立婚姻，就已經說明了夫妻的角色，妻子是幫助者與同伴，卻又是平等匹（Pǐ）配的身分，為了是要完成神的旨意，生養眾多，遍滿全地，經營神所創造的世界，繁榮倡盛，榮耀神。

新約保羅更進一步說，婚姻最終的意義，是要我們成為聖潔，無有瑕疵，將自己獻給基督，這崇高的目的，超越了生兒育女創造的使命，婚姻是信徒成長、成聖神所設立的關係，在天家，我們都成為聖潔，就不再需要婚姻了。這是我們第一講，婚姻的意義與目的。

可是當人犯罪之後，婚姻受都罪的影響，特別在神所設立的夫妻角色上出了問題，使婚姻困難重重，十個婚姻幾乎十個婚姻有問題，家庭如戰場，因為夫妻角色出了問題，這是人犯罪後的後果。

創 3:16 神對夏娃說：「你必戀慕你的丈夫，你的丈夫必管轄你」，戀慕這個詞在希伯來原文是一個很難翻譯的字，神曾經用這個字對該穏說，警告他：「你為什麼發怒呢？你要小心！罪就伏在門前。他必戀慕你，你卻要制伏他。」（創 4:7）罪必戀慕你，什麼意思？戀慕就是把你逮（Dài）捕過來，成為他的禁臠（luán），控制，玩弄在掌心中的意思！

我們讀到創世記裡戀慕這個字，會以為是說婚姻之後，作妻子的就會很愛很想他的丈夫，聖經裏說的不是這個意思，是負面的意思，是犯罪後的結果，使作妻子的常常會有一種很強烈的慾望要控制、支配、玩弄他的丈夫，要他的丈夫聽他的話，「你必戀慕你的丈夫」這一句話的下一句「你的丈夫必管轄你」，就講到丈夫要怎樣對妻子，他要管轄他，白一點的翻譯，就是他要作暴君，管她所有一切，控制她。夫妻的角色因犯罪而出現問題，丈夫要控制妻子，妻子要控制丈夫，世界大戰爆發。

由於創世記中的咒詛，每種人類文化都有辦法把男性作頭的角色，解釋為邊緣化和逼迫女性，無論你認為認同平權主義、女權主義或傳統主義，互補主義，每個人都帶著關於性別角色的看法進入婚姻，丈夫應當如何對待妻子，妻子如何對待丈夫，這些看法來自各種源頭，原生家庭，當前的文化標準，對朋友婚姻的影響，甚至從小說或電視，電影中，所得來亂七八糟的觀念。

這是不是婚姻裏普遍的現象呢？這並不是只有摩西時代才有，也不是只有中國人才有，意思是說作妻子的會有這樣的現象，戀慕她的丈夫，想要控制他，然後作丈夫的要管轄他的妻子，要他的妻子聽話，權力鬥爭，這是犯罪以後的結果，哪一個婚姻，會沒有這個問題？這是犯罪後咒詛的現象。

夫妻成為競爭對手，有人回到家中見到配偶就頭痛、胃痛，離開家就什麼都不痛！家中如戰場，回家穿上戰衣，誰聽誰的話？在家中誰洗碗？都是鬥爭，有丈夫認為婚姻的問題，全是因為妻子不順服，不聽話，沒有把丈夫當主，現在家庭毁了，全是因為妻子不聽話，又有丈夫，為了避免衝突，放棄他作頭的角色，怕老婆，在太太面前不敢吭聲，以為妻子就會滿足，但事實上太太還是不滿意，今天很多婚姻的關係破裂，是因為夫妻的角色出問題，夫妻的關係成為權力鬥爭的戰場。

聖經開始就提到人本身的時候，就提到了性別，神按著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女，創世記一章27節，神造我們的時候，並沒有先做出一種普遍的人性，然後將之分化，相反的是從一開始就有男有女，我們身體裏的每一個細胞都有 xx 或 xy 的染色（瑟 sè）體的印記，代表著，男女的不同，有不同的角色，但卻是平等的。

創世記向我們表明，男女被造完全平等，男女都同樣按照神的形像被造，受到同樣的祝福，也同樣被賦予治理這地的任務，這代表男女都要完全投入，一起完成神的使命，建造文明和文化，沒有哪一個性別具有一切需要的全部特徵，只有在互補的聯合中，才能做到，聖經強烈地表達了兩性雖然有同等的尊嚴和價值，但卻互相補足。

今天我想分享兩點，都是實用性的，並且舉一些建議去實踐聖經告訴我們夫妻的角色。主要從兩段經文：

一、怎樣作妻子？彼前 3:1-6

二、怎樣作丈夫？弗 5:25-28

一、怎樣作妻子？彼前 3:1-6

彼前 3:1你們作妻子的要順服自己的丈夫；這樣，若有不信從道理的丈夫，他們雖然不聽道，也可以因妻子的品行被感化過來；2這正是因看見你們有貞潔的品行和敬畏的心。3你們不要以外面的辮頭髮，戴金飾，穿美衣為妝飾，4只要以裡面存著長久溫柔，安靜的心為妝飾；這在神面前是極寶貴的。

這段經文是在一個非常特別的情況之下，寫給作妻子的，在這情況之下，怎樣作妻子？就是婚姻中有不信從真理的丈夫，不聽道的丈夫，包括未信主的丈夫、不按聖經真理而行的丈夫、不順從神的丈夫、不屬靈的丈夫，甚至是麻煩的丈夫，主動詞是他們被感化過來，從不信從真理被感化、被改變成為信從真理的丈夫，這是一句目的句子，為了要感化不信從真理的丈夫，怎樣作妻子？

要以順服丈夫的品行和敬畏的心，去感化丈夫，順服是形容「被感化」的分詞，如何使丈夫被感化？以順服丈夫的品行和敬畏的心，讓他看見（第二個形容感化的分詞），使他改變，從不信從真理變為信從真理。

這種順服丈夫的品行和敬畏的心，是神命定妻子的角色，產生神奇的果效，使婚姻達成「成為聖潔」的目標與意義。

保羅說：妻子要順服丈夫，彼得說：在困難的夫妻關係之中，丈夫不信從真理的情況之下，更要如此，不能因為丈夫不合作、不聽從神的話，你就不幹了，有不少的妻子，認為聖經的要求，太過份了，放下你自己，不就是認輸了嗎？以後日子怎麼過？聖經說：怎樣作妻子？要順服自己的丈夫，讓他看見你順服的品行和敬畏的心，你這樣做，甚至可以使不信從真理的丈夫被感化過來。

順服的品行是什麼的意思？妻子順服丈夫的角色表現出來的是什麼？1. 表現出來的是敬畏神的心；遵守神的命令，尊重神的旨意的表現。第二節「貞潔的品行和敬畏的心」是重語法，敬畏的心形容貞潔（結 jié）的品行，「敬畏」respect，是敬重丈夫的意思，與以弗所書 5:33 節，保羅說：「妻子當敬重她的丈夫」是同一個字。順服的品行就是敬重的心。看重他！尊敬他！你有沒有尊敬你的丈夫？

2. 表現出來的是裡面存著長久溫柔，安靜的心。順服是從裡面溫柔，安靜的心發出來的，gentle and quiet，這裡用了兩個形容去描寫這在妻子裡面這個溫柔，安靜的心，1. 「長久」（imperishable），不朽壞的意思，永恒、immortal，這個字用來形容神的永恒不朽的屬性，與我們將來復活不朽的身體，嘩！妻子順服丈夫是發自裡面不朽溫柔，安靜的心。你不要看輕你順服的品行，這是永恒不朽的美麗（imperishable beauty）。

2. 這在神面前，意思是在神的眼中，是極為寶貴的，寶貴在聖經中出現另一次是在馬可福音14章，用來形容一個女子將極貴重的純哪噠香膏，澆在耶穌的頭上，耶穌說他所做在我身上的是極美的事，同一個字用來形容：為了感化丈夫以長久溫柔安靜順服丈夫的品行，這在神的眼中，這是極為寶貴神看為極美的事。

當你作一個順服的妻子，甚至在不可能的情況之下，敬重你的丈夫，你是美得不能再美，在神的眼中，是長存不朽的美事。

如何實踐？怎樣作妻子？一些實際的建議：

男女有別，角色不同，不要把丈夫當成競爭對象

神創造人的時候，男人與女人差別很大，神造男造女，創造用的材料都不一樣，男人是用泥土造的，女人是用骨頭、用肉造的，有血有肉，有感情，是不一樣的，男人女人基本上有很大很大的不同，如果不知道這個差異，就不會欣賞對方的優點，總是希望對方改，痛苦極了。

夫妻的角色不同，丈夫是妻子的頭，妻子要順服丈夫。

在婚姻中，很多男人都是大男人主義者，但在女權運動興起之後，也有很多女人，在婚姻中是大女人主義者，他們主張今天的女人，已經和男人一樣，受完整教育，為什麼還要屈居男人之下？

在結婚之前，我們基本上都是生活在單一性別的世界裏，一起當學生，修同樣的課，在同樣的競技場比賽得分，結婚之後，就要順服丈夫，真的是很難轉過來，甚至不懂的什麼是順服丈夫。

按照神的創造，女人在各方面都不亞於男人，甚至很多方面，女人還勝過男人，你有沒有注意，比如學校裏常常是女孩子，包辦班上前三名，女孩子比男孩子說話更有條理，更會表達，很好時候，妻子覺得結婚之前，是自主自決，在父母家中是獨立的個體，男女一起競爭，比較，考試，同場比賽，結婚之後，卻要她丈夫為頭，順服丈夫，實際上非常困難，這是為什麼夫妻之間上有角色衝突的原因之一。

不要把丈夫當成競爭對象，你的丈夫越好，越是你的福氣，不要拿丈夫來跟自己比較，看誰更好，要知道你越讓他被神成全，對你越好，如果你的丈夫不能被神成全，就算他今天很聽你的話，也不會是你的福氣。 

你是否見過一種很聽太太話的丈夫，這樣的姊妹也很得意，你們看我們教會有誰的先生，像我先生這麼乖？年輕時候是得意，指揮他來，指揮他去，叫他做什麼，就做什麼，從不回嘴，可是所有這種女強人的太太，當他到了四、五十歲就會發現發現，心裏非常不滿足，年輕時可以以轄管丈夫為滿足，以丈夫聽話為得意，但年紀慢慢大了，終於知道他真正要的，是一個可以作頭的丈夫，一個可以保護他，照顧他，可以依靠的丈夫，但如果你在年輕的時候一直打擊他，壓制他，叫他聽話，他已經習慣了，到你需要他作頭的時候，他已經作不了頭，如果能從年輕就靠著主的恩典，讓丈夫作你的頭，成為你的滿足，讓基督藉著他把基督的愛流露出來愛你，讓你覺得你是被寶貴的，被愛的，是有福的人。

看重你的丈夫，不要讓孩子與父母成為婚姻的第三者

姊妹的常犯一個錯誤，就是讓孩子成為婚姻中的第三者，當有了孩子後，生命中孩子就被丈夫更重要，可是如果你要學做一個好妻子，必須學到丈夫比孩子重要，讓你的丈夫覺得在你心中，他比孩子更重要，這樣他會特別愛你，也會和你一同來愛孩子。

在神的計劃中，神要求夫妻二人合為一體，所以在對方的生命中，你一定是最重要的，在你的生命中，對方也一定是最重要的，如果把一個第三者，擺到你們婚姻中間，而他佔有的地位超過了對方，就有問題了，作妻子的，有了孩子之後，往往孩子就是一切，特別是當你的丈夫還未被神磨成，你常對他失望的時候，而他正在為事業打拼，你常感被冷落的時候，你會很自然的，把所有的感情，放在孩子身上，你越這樣就越來越把丈夫推出去，你的丈夫跟你距離會越來越遠。

第三者不一定是外面的男人或女人，另一個第三者是父母，作妻子的要學習，人要離開父母，很多作弟兄的很難學到這個功課，對作妻子的也同樣很難學，如果你孝順父母到一個地步，讓先生覺得你愛父母，超過愛他，你的丈夫很難與你一同孝順你的父母，如果你讓他感受到在你的生命中，他比你的父母還寶貴，還重要，他會甘心情願地跟你一起孝順你的父母，並且遠超過你自己的孝順，這時候你得著的是更好、更美的。

3. 當丈夫很能幹的時候，應該引以為榮，千萬不要以為自己才華無從發揮，因此對丈夫的作為雞蛋裏挑骨頭，總是要找出他的毛病，才能證實自己也懂得不少，為了讓自己也有表現的機會，妻子大可以誠心地，把丈夫每次處理的事情的優點說出來，讓丈夫知道你欣賞他的才華，佩服他的能幹，這種認同丈夫做主的做法，最能提高先生的自信心，也最能讓丈夫喜歡與妻子分享他的成敗得失，也只有在這種狀況下，丈夫才會更願意聽他妻子的建議或勸告，關心先生體貼先生的妻子，更可以在任何情況下，都能欣賞別人，不容易發現的先生的優點，對夫妻的關係將有莫大的助益

4. 當先生的表現不如你的時候，妻子若處理不好時，容易產生問題，尤其碰上丈夫又很介意是不是自己當頭的時候，妻子的處理方法如下：

在觀念上要警覺，再怎樣都要讓丈夫當頭，而自己則想辦法做頸（Jǐng）子，換句話說，賢慧的妻子是先生有當家做主的成就感，而自己則技巧地只居於幕後操縱的地位，總之搶丈夫的風頭對妻子沒有太大的好處，嚴重時造成丈夫有外遇，輕微時，丈夫唯唯諾諾，家庭氣氛怪異

當妻子給丈夫建議的時候，應該建議兩種以上的方法，讓丈夫有選擇的機會，雖然這種選擇也只是在妻子鎖定的範圍之內，妻子若要丈夫接納自己的建議，可以分析各種方法時，陳明各種方法的優缺點，而且自己所喜歡的方法上，技巧地引導丈夫採用

當丈夫做決定時，太太要學習支持丈夫所做的決定，而且與丈夫共負責任可能會面臨到的風險，這是夫妻兩人越來越同心，在任何第三者面前，要尊重先生的決定，而且儘量讓丈夫做決定。

5. 神能改變你的丈夫的，你要相信神，不是靠你自己

Tim Keller 《婚姻解密》，說了一對夫妻的故事，羅伯（Rob）一生都很少朋友，從童年開始，他就很難體會別人的心情，他幾乎沒有同情心，在小學四年級的時候，學校一位輔導員，告訴他的父母，他覺得羅伯可能有輕微的反社會傾向，常常作踐別人的感受，因為他無法對別人的感受感到身受，這種性格缺憾，多年來為羅伯帶來很多問題，因他就是不開竅，和他接觸過的人很少與他發展出友誼。

然後他遇到了潔西卡（Jessica），並且才第二次約會，他們兩人就開始談戀愛，男方覺得女方非常聰明健談，而喜歡他是那種有主見的女人，不會輕易覺得受傷，有好幾次他的幽默感傷了人，這是他一輩子都有的問題，但與多數其他人不同的是，潔西卡直接就責備了他，把他打回原形，他喜歡這樣，終於有一個女人能對他這樣說話！

所以他們結婚了，但隨著日光飛逝，羅伯粗魯和野蠻的評論，變本加厲，很快地，羅伯性格問題的全貌都在潔西卡面前鋪陳開來，包括各種醜陋的細節，潔西卡開始對他深感失望，結婚才過一年，潔西卡發現自己在幻想著重新單身，要擺脫他的約束

他們去找婚姻輔導，一次晚上﹐作妻子的潔西卡，意識到她卡正是為此目的而被帶進羅伯的生活，潔西卡的確是一位不脆弱的女人，是那種可以針鋒相對地站在羅伯面前如此說話的人，「你傷到我了，我要準確地告訴你這種感受，直到你意識到這中傷會帶給人的後果，我不會對你閉嘴，但我也不會反擊你，我要像耶穌對待我們一樣！」

羅伯從來未遇到任何人用這種方式來外他，人們要不是放棄躲開他，越遠越好，要不是就攻擊他，但現在妻子卻可以冷靜又真誠地去描述他語言的毀壞性，用發自裡面溫柔安靜的心，告訴他他是如何傷人的，而傷害的人正是他在世界上最愛的人，羅伯緩（Huǎn）慢但確實地開始聆聽學習和改變。

潔西卡也意識到自己從根本上需要改變，我有強烈的獨立精神，沒法忍受任何人辜負了我，我對人完全沒有耐性，當他看到羅伯問題的深度時，他也想逃跑，但她決定敬重她的丈夫。

他們結婚三年之後，羅伯的父母幾乎要認不出他了，更加細心和富同情心，潔西卡的父母也在他身上看到一種以前從未看到過對軟弱的溫柔和恩賜，婚姻的真相力量發揮了效用。

順服丈夫並不是什麼事都不能做，讓丈夫出頭，並不是什麼都讓丈夫決定，一些愛主的姊妹都會因為丈夫出頭而什麼服待都不敢去做，丈夫做就好了，怕把丈夫比下去，這是不健康的想法，不是神的旨意，二人同心，男的需要女，女的需要男，互補互足，雙劍合壁，無敵天下。

 

二、怎樣作丈夫？弗 5:25-28

弗 5:25 你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。26要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，27可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。28丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子；愛妻子便是愛自己了。

聖經說丈夫是妻子的頭，我以前認為，既然神親口說，丈夫是妻子的頭，我就是他的頭，當然妻子就應該凡事順服我，說怎樣就怎樣，你要聽我的，很來我終於發現，聖經的頭，跟世界的頭不一樣，基督是教會的頭，基督是怎樣作教會的頭？祂愛他們為祂的門徒洗腳，按照當時的風俗，請客一定會找一個人來給客人洗腳，給人洗腳是最卑賤的工作，連猶太人的奴隸都不做這事，是外邦的奴隸做的，我們這位主耶穌，居然起來為門徒洗腳。

這叫作頭，今天我們作丈夫的要作頭，是一個作僕人的頭，要向神負責，不是作威作福，不是用權柄要對方就範，頭表示在家裡你有更大的責任。

聖經裡神告訴亞伯拉罕，你要聽撒拉的。「聽」是 listen，聽聽他的意見，作妻子的，在許多事上比我們敏感，作丈夫要學聽聽他的意見，讓他把他的想法告訴我們，我們聽取了這意見之後，在主面前好好禱告，讓主幫助我們，作一個好的頭，不但要服侍，還要想到妻子的需要，要常常以滿足他為你的使命。

你的權柄從哪裏來？弟兄弟姊妹長得高大，拳頭比較粗而來嗎？是因為你賺的錢而來的嗎？

權柄是神來的，坦白說，你什麼都不是，神把權柄託付給你，你在神的權柄之下，人是因為尊重神，所以尊重你，如果你在神的權柄之外，什麼權柄都沒有。

你跟神的關係，決定你怎樣愛妻子，怎樣作妻子的頭！

 一些實際的建議，怎樣作丈夫？

簡春安的《幸福園》中，說了一個這樣的個案：

美瑛是大家公認的好女孩，長得人見人愛不說，嫁到楊家之後把家料理得很舒適，對孩子，公婆照顧得很妥當，與鄰里間的來往，也很得體，自己又有一份安定，待遇還不錯的職業，照理來說，他應該是一個幸福快樂的女人，可是他卻非常痛苦，原因是他的先生老是有外遇，這次已經是第四次了

美瑛不明白為什麼他先生老是不愛他，他更不清楚為什麼那麼像他這樣一位人見人愛的女人，就是比不上先生的外面交的那些女人，他對男人越來越不了解，他對人性越來越徬徨，他對將來要扮演的角色也越來越猶疑

到底毛病出在哪裏？

美英的先生吉德，長得一副老實誠懇的樣子，很容易讓人對他產生好印象，從他木納寡言的神情，都可以感受到他對美英的不滿，但要他舉出實例時，他卻說不出任何一個美瑛顯著不對的地方，從他的言談舉止中，他強調 表達男人必須有個性，才會有男性的尊嚴，顯然個性、自尊心都是吉得平日很重視的

美英終於找到吉德爆發出他內心藏之已久的不滿與怨恨，原來他對男人應有的高高在上，發號司令的觀念，他非常在意，而美瑛雖然是一個好女人，但因為他太好了，先生每次與他討論什麼時，美英應對事情的分析判斷，總是很明顯地比他先生高明得多，加上美英平時講話有個習慣，就是一副老師對學生講話的口氣，雖然這可能與他的職業有關，但基本上，也只是求好心切，但是對於吉德而言，卻是難以忍受的事，麻煩的是吉得不太擅於表達，他知道他說不過美英，所以就一直把不滿的情緒隱藏在心裏，日積月累便在下意識中產生報復的心靈，以挽回他的自尊

他們的問題最顯著的事角色問題與溝通問題

1. 若太太相當能幹時，丈夫不要用排斥的方法，來防妻子，也不必要用壓抑的方法，強迫自己接受他，可以主動的要求能幹的妻子幫他辦事，主動的要求與被動的讓妻子爭取處理權而這的境界相差很遠，丈夫一但學會主動要求妻子幫忙做決定，而妻子的能幹與成就也可以成為先生自己的成就，不論誰做決定，事情的成敗由兩個人共同負責，若在不順利時，夫妻不要互相歸罪，反而彼此安慰的話，這是夫妻相愛的訓練

2. 若太太依賴性很強時，先生亦應學習讓太太分享感受，共擔成敗，妻子最擔心的不是丈夫失敗了，而是自己對先生一點用途也沒有，而且最平凡的人，也經常有出人意外的好意見，當丈夫的人不可掉以輕心。

3. 讓他感覺到得到你的愛 

愛是終身學習，當我們學習著珍惜，愛我們的妻子的時候，你能作一個好的頭，有權柄，而且也稀奇她多願意跟你配合，願意順服。

在觀念上最好除掉不必要的大男人主義，有自信心的男人，是一個勇於接納別人意見與建議，修正自己的人，而不是固執頑固不化的人，相反地只有對自我沒有信心的人，才會一味的敏感於誰在做決定。

結論

夫妻的角色是神所設立的，男人是妻子的頭，要以愛去使妻子成為聖潔，女人順服丈夫，如同順服主，以溫柔安靜的心去敬重丈夫，這是永恒不朽、在神眼中極為寶貴的事。願神賜福大家。

討論問題

1. 根據聖經，丈夫的角色是什麼？請分享你的困難與解決的建議。

2. 根據聖經，妻子的角色是什麼？請分享你的困難與解決的建議。

寫這篇講章的過程與一些的考量：

林永健

1. 

獨身是什麼一回事？《家庭系列二》林後 6：14-18；太 19:3-12; 林前 7:7-9

獨身是什麼一回事？

哥林多前書七章七至九八節；馬太福音十九章三至十二節；哥林多後書六章十四至十八節
《家庭系列二》

林永健牧師

福遍中國教會
2021.04.25

國語堂

*講章取自楊詠嫦的《聖經的單身觀》播神，2007

引言

婚姻是神所設立的，那人「獨居不好」，所以神設立婚姻，「造一個配偶幫助他」（創 2:18），使我們認為婚姻是人生必經之路。

當我的女兒進入三十歲卻沒有對象的時候，我担心她成為「剩女」，「剩女」是2006年產生的新名詞，標籤那些高學歷、高收入 、27歲以上仍然在婚姻上得不到理想歸宿的女性，含有單身就是不正常的意思。不結婚、不正常，人生怎麼過？作父母的都會這樣想，不結婚，好像就不會幸福，是不是這樣？

有社會學家曾把男與女分為ABCD四個等級，然後發現，A男配B女，B男配C女，C男配D女，剩下的，就是最優秀的A女，和條件最差的D男。在這種時候，A女的選擇範圍，就非常狹窄。要麽就是離異的ABC男，要麽是矮、挫、窮的單身D男，哪一種都讓人糟（Zāo）心。當時我的女兒就是A女！三十歲出頭都沒有對象！

這是我們對單身很普遍的看法：夫妻「二人成為一體」，還沒找到「另一半」的未婚者，人生是不完整的；「一個男人，一天未婚，仍是半個男人」，從這個角度去看，我們的主耶穌，真可憐！一生獨身，祂只是半個男人？獨身究竟是什麼一回事？是否結婚才是正常？如果我很想結婚，但沒有對象，是否我做錯了什麼事，神不喜悅我？獨身的生活有什麼意義？今天我們單身的弟兄姊姊應該如何面對獨身的生活？

三點：

一、獨身的聖經觀

二、獨身的意義

三、如何過獨身的生活

一、獨身的聖經觀

我們說：單身與獨身，基本上意思是一樣的，指現在不在婚姻的關係中的人，包括從來沒有結過婚的人，或離婚與喪偶再單身的人，聖經怎麼說？獨身是什麼一回事？

我們都知道婚姻是神所設立的，但「獨居不好」與「二人成為一體」不是指一個人不結婚就不是完全人，這是一個很普遍錯誤的觀念。獨居「好」與「不好」是關乎是否能滿足神的計劃而言，亞當沒有夏娃幫助他，他沒有辨法完成神要他生養眾多，遍滿全地的創造使命，所以不好。但這裡卻沒有說，所有人都要結婚才是好！

而「二人成為一體」並不是指丈夫或妻子只是半個人，需要結婚才是完整的一個人，而是指夫妻結合成為一體，在神眼中不應分開。

在神的創造設計之下，結婚是好的，不結婚是例外的。這是為什麼在舊約，結婚成了理所當然的事，很少有終身不結婚的人。不能結婚者，由於不能達到神要人繁衍（yǎn）後代的計劃，所以並非好事。正由於傳宗接代是神創造使命的一部份，所以不但不結婚不好，就是結了婚而沒有孩子的，也成為咒詛。

摩西的律法中，太監不可進神的會，也不可作祭司，是因為他有殘缺，並不完全，不完全的原因不是因為他沒有結婚，而是因為他的殘缺。

神也賦與婚姻一個重要的象徵意義，以夫妻的關係去象徵祂和祂的子民的關係，丈夫如何愛妻子，反映神如何愛他的子民。

但是舊約卻沒有說單身是神次等的子民，舊約最受猶太人尊敬的先知，耶利米是獨身者，他的存在，見證在創造規律以外，另有一重要救贖的規律。耶利米一生是獨身的，不是出於他自己的選擇，乃是神所命定的。神吩咐他不要娶妻，因為神將要藉巴比倫毀滅耶路撒冷，他的獨身生活，見證神審判與拯救猶大的信息。神不但使用耶利米的口，也要使用他的人生。耶利米的際遇，與他所傳講的道，息息相關。為了見證神的道，他付上了被囚、獨身、甚至死亡的代價（參來 11:37）。

從耶利米的人生，我們看見神對他的呼召，超越創造的使命。耶利米一生沒有結婚，按創造規律，他的一生並不圓滿。但是，他用信心走完他的獨身人生，完成神的託付，宣吿了神嚴厲的審判，同時見證神拯救的應許，是世界不配有的人。

他的人生，表面看是孤單的，實際卻是豐盛的，因為他達到了神創造他的目的。

人生最重要的，是完成神的託付。神對不同的先知有不同計劃，他藉著以賽亞、以西結和何西亞的婚姻說話，但是同時他也差遣耶利米過獨身生活，去見證他。

人生的意義，在於與神建立親密的關係，並完成他的託付，結婚並非人生必經之路。這一點到新約時代就清楚啟示出來了。

婚姻在新約時期仍具象徵意義，表達基督與教會愛的關係（弗 5:31-32）。當主耶穌再來的時候，就是羔羊迎娶新婦的大喜日子。新婦是神的百姓，在新天新地裡，神與人永遠同住，天堂並沒有婚姻的關係了，不需要了，神是我們的神，我們是祂的子民，神住在我們當中，永遠同住。

從救贖規律看，婚姻在新約時期已明顯不再是人生必經階段。施洗約翰、耶穌與使徒保羅等都是單身的人，他們都遵行了神的旨意，活出美好的人生。

首先，耶穌道成肉身展示完美的人性，卻沒有結婚，表明婚姻不是完美人性的必然部份。基督成就救恩，是要我們享受與他一樣的完美人性。耶穌基督的一生是獨身的，沒有配偶幫助他，也沒有兒女，但是他的一生的圓滿的，他完成了天父所託付他要完成的事。他是完美的人，但是他卻不需要婚姻。他的人性是不娶不嫁的，表明了被救贖人類最終的狀態就是不娶不嫁，正如他和天使一樣。換句話說，信徒在基督裡所得著的完美人性並不包括婚姻，婚姻不是信徒的必經之路，而信徒於今世的婚姻狀況也不會持續到永遠。

第二、新約太十九章12節記錄主耶穌嘉許那些願意為天國自閹（Yān）的人。上文記錄法利賽人來試探耶穌，說：「人無論什麼緣故都可以休妻嗎？」主耶穌回應法利賽人的試探，指出婚姻制度是神所設立的，除了在妻子犯了淫亂的情況下，人不應隨便休妻另娶。門徒聽了之後，對婚姻的約束性有點懼怕，說寧可不結婚了，免得婚姻出現困難時不能離婚另娶（太 19:10）。主耶穌承認不應休妻另娶這原則不是容易守的，但是當神把這種「為天國自閹」的恩典賜給人，人就可以做得到了（太 19:11-12）。

「為天國自閹」指什麼呢？若從上下文的文理來看，這是指離了婚再單身的人，因為天國的原故而選擇不再結婚，原來是否結婚是可以選擇的，這原則也可以推廣至所有單身的人，可以選擇因為天國的緣故而不結婚。

按照新約的啟示，有好幾個情況足以令信徒選擇單身，因此單身的狀況，已不再好像是在舊約時期，是屬於例外。從新約角度而言，單身不但不是逼不得已，反而是一項上好的選擇，單身可以是主動的選擇，人可以為天國選擇單身。

而且從恩賜的角度看，結婚與單身，是兩種不同的恩賜，「恩賜」（gift）這裡不是指神給特別的能力，能勝過孤單與性的需要，而是一般性（generic）「禮物、恩典」的意思，結姻與單身都是的的恩典，沒有高下之分，重要的，是信徒按著神的心意，選擇結婚與單身的道路（林前 7:7）。

第三、「為天國自閹」的其中一個情況，是在「信與不信不能同負一軛」的情況下，選擇單身，保羅於林前七39勸勉喪夫的信徒，若要再嫁，應嫁「在主裡面的人」。信與不信不相配，屬神與屬魔鬼的不能混合（林後六14-18）。信徒的婚姻既牽涉整個人生取向，信徒要與信徒結合，才能同心過為神國努力的人生。這暗示信徒若沒有信主的結婚對象，應寧可選擇不結婚。

教會男少女多怎麼辦？

現今教會有一個普遍現象，就是男少女多，有的教會甚至達一（男）比五（女）的比例。教會單身姊妹眾多，如何是好？而再單身的弟兄，很快就有結婚的對象，再單身的姊妹卻比較難，如何是好？有見及此，有的教會大舉向男士傳福音，希望提高弟兄數目，這行動與神願萬人得救的心意沒有抵觸，所以無可厚非。但是，有些信徒由於眼見太多姊妹沒有結婚機會，就質疑「信與不信原不相配」這原則。甚至有牧師說，這只是一個勸慰，可行可不行，但原文卻是一個命令，「與不信的不要作同負一軛的事」，釋經法的同學們，你去查查微讀聖經，就知道這是命令語態，不是建議而已！

不少信徒這樣想：這會不會是高不可攀的道理，實際上是行不通的？又或想，不如先與不信的人結婚，然後帶配偶信主，這樣，就可以一舉兩得，既可提高姊妹結婚機會，又可多帶人信主。表面上，有不少這樣的個案是成功的。

不過，這是危險的動作！

有些信徒與不信的結合，後來成功帶領配偶信主，這種情況，是屬於例外，不能因例外就推翻原則。例如，地心引力的原則告訴我們，若我們從陡峭（Dǒu 斗 qiào 鞘 ）的山坡滾下來，一定粉身碎骨。若有人從陡峭的山坡滾下來，恰好半途被軟綿綿的草叢托住，不至於粉身碎骨，那我們會視之為例外，不會因此否定從陡峭的山坡滾下來的危險性。

屬靈的原則是什麼呢？就是未信主的人，生命是屬魔鬼的，不能與信主的人有屬靈的相通。婚姻是身心靈的結合，若夫妻兩人價值觀南轅北轍（zhé），信主的一方很難追求長進，甚至容易受不信一方影響，結果就是遠離神，屬靈生命走向敗壞的路途。

我們應從歷史學習教訓。創 6:1-4告訴我們，昔日神的男子隨意選擇與不屬神的女子結合，縱然表面成功，生出英偉的後代，但是屬靈方面卻失敗，失去了神的同在。教會若不守「信與不信原不相配」的原則，結果是失去神的同在和屬靈的影響力，代價非常大。

教會男少女多，的確對姊妹產生莫大的挑戰。但是，單身或者再單身的信徒應信任父神的慈愛與智慧。若愛我們的天父認為婚姻適合我們，他一定為我們預備對象。若他未為單身的信徒預備結婚對象，他一定賜下獨身的恩典，在處理性、感情和生活各方面的需要幫助我們，只要我們憑著信心，必能經歷主所賜的能力，過豐盛的單身生活。

可惜很多信徒並不明白這一點，未婚的總覺抱憾一生，已婚的又為未婚的干著急，有時甚至傷害了別人也不自知。例如，常常査問未婚者有結婚對像沒有，或勸說他們要怎樣爭取機會結婚，又或常常逼切為他們求偶，彷彿他們目前的單身生活不是上選，需要急於改變現狀。我很欣賞這些已婚肢體的熱心，可惜他們卻是「好心做壞事」。關心未婚肢體原本是好的，若有機會撮合一些未婚肢體也未嘗不是美事。我作牧師也做過媒，產生一些美滿婚姻，是件美事。但若過份熱心做媒人，恐怕會有意無意傳遞錯誤的信息，令人以為婚姻是人生必經階段，不結婚就是終身遺憾。

二、獨身的意義

單身與婚姻富有同等的重要性。神引導一些信徒走上婚姻之路，讓他們透過婚姻生活去完成他的託付，透過夫妻之愛見證基督與教會之愛（弗 5:31-32）。神同時引導另一些信徒維持單身，或在喪偶後等情況下不再婚，去完成他的託付，見證神國的價值觀。

結婚信徒不比單身信徒正常；單身信徒也不比結婚的信徒清高。結婚抑或單身並不是最重要，最重要乃是每個信徒都要忠心完成神在其個人身上的旨意，無論單身或婚姻，皆是基督給信徒的恩典，為了叫信徒藉著不同的身份去見證神的國。婚姻的意義，明顯可見；那麼，單身又如何見證神國的價值觀呢？

信徒單身，意義非常深廣。首先，單身者見證信徒只需要在基督裡，就得著完美的人性，不需要結婚才能成為一個成熟的人。每一個人，只需接受基督的救恩，就能憑信與基督聯合，立刻得著像耶穌基督一樣沒有罪性的人性，等到信徒復活時，這人性就不再受傾向犯罪的身體限制，能夠全然彰顯其美麗。婚姻並不是基督人生的一部分，也不是救贖人生的必然部份，信徒在今生不一定要踏上婚姻之路。

再者，單身信徒見證神國的重要性，在有需要時寧可放棄創造的規律，即為了神國而不結婚。

新約有幾位人物，活出精彩的單身人生。男的如施洗約翰、保羅等，他們的貢獻，有目共賭。至於女的，有傳福音腓利的四個女兒（徒 21:9）。經文題到這四位女先知皆是未婚的（原文作「童女」），全無貶意。

三、現代生活的應用

誰有獨身的恩賜？

不少單身信徒都有一種困擾，就是他們覺得自己沒有獨身恩賜，認為神沒有給他們單身的恩典，但又遇不上信徒對象，是被逼單身，有的飽受孤單感困擾，有的則無法妥善處理性的需要，甚至落入靈性低潮中，很不開心，這究竟有沒有出路？

若我們弄清楚「獨身恩賜」的意思，很多信徒以為「獨身恩賜」是指有些人沒有結婚意欲，好像「不食人間煙火」一樣。其實，「獨身恩賜」並不是這個意思。

新約有四段經文列舉屬靈恩賜，即羅十二6-8、林前十二8-10、弗四11-12和彼前四10-11，皆沒有題及獨身。而有題及獨身恩賜的，主要有兩段經文：太十九12和林前七7，前者用了「領受」這個動詞，後者則用了「恩賜」這個名詞。這兩段經文所論的獨身恩賜都不是指沒有性需要的恩賜，而是指得著神的能力與恩典去過單身生活。為天國自閹不結婚的人，或因為信與不信不能同負一軛而選擇單身，是因為神把能力與恩典賜給他，並非說這些自閹的信徒沒有性需要。只不過因為他們非常尊重神的旨意，以至於他們寧願單身。

至於林前 7:7，也不是說獨身恩賜等同沒有結婚意欲。值得注意的是，保羅在這裡並不是把信徒​​分成二等：一些“能夠”控制性慾的人有獨身恩賜，應該獨身；另一些“不能”控制性慾的人沒有獨身恩賜，需要結婚。七9正確翻譯應為「若他們不自制（zhì 誌）」，而不是若他們不能自制，意思是個人的選擇，不是指能不能的問題。

保羅的意思是，那些不自制的信徒，與其犯性慾的罪，不如結婚。換句話說，保羅並非認為某些人沒有性慾，又或只有某些超級的人才能控制情慾；他乃認為控制性慾一事是信徒可以靠主做到的地步。這樣看來，獨身的恩賜是什麼意思？不是指一個人沒有性需要，或一個人具有比其他人較超然控制情慾的能力，而是指一份願意倚靠神去妥善處理自己性慾的恩典。這個立場與主耶穌於太十九12所談及的是一致的，同樣指出一個信徒之所以能夠獨身，是由於領受神所賜的恩典。

林前七7提到有信徒得著的恩賜是獨身，有的得著的則是結婚。換言之，無論結婚或獨身，都是一種恩賜恩典，為要彼此配搭。

既是這樣，信徒無論結婚或單身，皆受基督主權的管理。單身信徒，無論他是基於什麼原因單身，既然處於單身的狀態中，一定有神的獨身恩典，幫助他去面對獨身的處境。神不是自相矛盾的神，他不會又要人獨身，卻不賜給人獨身的恩典。同樣，他不會讓人處於結婚的處境，卻不賜下面對婚姻的能力。我們需要做的，是信任神並支取他的能力。若他把我們放在單身的處境中，我們只要信靠他，必能發揮獨身的恩賜，過豐盛的單身生活。若我們存心不信，認為神作弄我們，一方面強逼我們過獨身生活，那麼，我們就沒有辦法經歷神的恩典能力！

如何處理孤獨感？

對於很多單身信徒來說，單身生活最大的挑戰，就是孤單感。能夠有同心的配偶一同走人生道路，的確十分美好。很多單身信徒之所以接受不了單身生活，不是因為自己的自我形像出問題、或沒有積極的事奉，只是忍受不了那份孤單感。

有關單身者這方面的困難，可從兩個角度回應。

第一，結婚本身不是解決孤單感的出路，以神為樂才是根本（詩 63:1-6；羅五11）。不少已婚人士都曾經驗，配偶若不能同心，那份孤單感更厲害。

第二，人生要面對苦難，是不可避免的。自從始祖犯罪，人生就有一種由罪與死亡帶來的空虛感，就是信徒也不能倖免。單身信徒有時要為主面對孤單感，但已婚信徒又何嘗沒有挑戰？已婚信徒要面對隨時失去配偶的可能性，這個隨時會闖入的孤單感也是不容易面對的。如此看來，人生的保障，不能建基在配偶，只能建基於永恆的神，他世世代代作我們居所和安息之處（。信徒的人生，應存積極盼望，盼望主再來時身體得贖，享受與主永遠同在的快樂（腓一23）。所以，盼望我們眾信徒，走人生的道路，不是著眼於結婚抑或不結婚，而是著眼於那位能真正滿足我們的主！

如何過豐盛的單身生活？

信徒要過豐盛的單身生活，最重要是對神有信心，即相信神知道什麼對我們最好，亦信任神帶領我們走人生的道路。我們隨時預備為神過單身或結婚的生活，神若讓我們單身，我們就依靠神的能力面對單身的處境，完成他交付我們的使命，生命充滿意義。

神創世與救贖計劃的最終目的，是達致神與人完全聯合。神與人最大的快樂，莫過於兩者完全聯合，以及信徒與信徒彼此聯合。在愛與被愛中，我們得著最大的滿足。單身信徒若要過豐盛的單身生活，就更多在生活中經歷聖經所描述的愛：更多體會神的愛、更盡力愛神、更多享受別人給我們的愛，更多付出愛。

以下是追求過豐盛單身生活的一些具體建議：

（1）接受自己的情緒

單身信徒需要認識、接納及管理自己的情緒。單身者面對獨特的壓力，因而會產生各種不同的負面情緒。例如：

孤單感（尤其在節日、或見到別人出雙入對時）

自憐

無奈

沒有自信心

覺得神虧待或忘記自己

妒忌已婚者

後悔錯過結婚機會

內疚（不能滿足父母的期望或令父母擔憂）

遺憾（未經歷過結婚或生兒育女）

憤怒（覺得不公平）

掙扎（面對不信的異性採取追求攻勢時）

憂慮（擔心年華老去，結婚機會渺茫）

懼怕（老無所依）等。

面對各種不同的情緒，單身信徒應該勇敢面對，接納自己的真正感受，不應壓抑或否定。他們應該坦白向神傾訴，像哈拿、約伯、大衛和很多詩人一樣，從神那裡得著舒緩、安慰和力量。此外，也可與主內好友分擔、閱讀心理成長書籍、努力建立健康自我形像等，從而培養正面的感受。

單身信徒若能認識及接納自己的感受，就能夠做妥預防措施，面對各種不同的壓力。例如：能夠心平氣和地與父母討論自己的婚姻大事，釋除父母的憂慮，知道自己不是愛理不理，只不過與其娶錯妻、嫁錯郎，不如暫時單身而已。反過來說，若不好好處理自己的情緒，很容易在心裡積蓄對神的埋怨、對人的嫉妒和苦毒等感受，或恐怕日久會變成難以相處的人。

（2）建立穩固支持網絡

單身信徒由於沒有配偶支持，所以特別需要建立穩固支持網絡。這個支持網絡的成員可以來自家庭成員、教會弟兄姊妹，同事同學等，牽涉的層面不但包括教會生活，也應包括社交及日常生活。有些單身信徒埋首工作或事奉，以為自己生活已經很充實，不需娛樂或朋友間的交往，這是十分危險的，因為可能慢慢落入孤寂危機而不自知。

有些單身信徒以為只可以找單身朋友作支持，其實不然。單身信徒也可以學習與已婚朋友交往，從而擴展眼光，更明白已婚生活的挑戰，減少對婚姻過分的憧憬，從而更珍惜目前的單身生活。

穩固支持網絡可以在很多日常生活層面提供切實的幫助。例如：不少單身者在生日的時候，特別渴望別人的關注。單身信徒可以和朋友相約，在彼此生日的日子，以特別的方法慶祝。這類的支持，可以大大減少節日的孤單感，也能減低因孤單而向試探妥協的危機。

（3）學習照顧自己

每一個信徒，無論單身或已婚，都需要學習照顧自己。已婚的人，先要懂得照顧自己，才能更妥善體貼照顧別人。單身的人，若果自住，固然要懂得照顧自己，就算與父母家人同住，也應學習照顧自己，因為有一天親人可能離開，總不能長期倚賴別人的照顧。

單身信徒要學習好好照顧自己，包括經濟、家務、飲食、健康、日常生活等。例如：單身信徒要在經濟方面計劃周詳，免致退休或年老的時候，旁徨無依。要好好照顧自己，就需要勇於學習，突破限制。例如：獨居的弟兄可能需要學習縫補衣物；獨居的姊妹則可能需要學習更換電燈泡。

（4）享受單身生活情趣

單身信徒，仍在單身的時候，應該盡量爭取機會，享受單身生活情趣，因為沒有人知道，單身生活到何時會結束。

有些單身信徒，很多事情不敢單獨去作，以致生活圈子非常狹窄。其實，很多生活事物，獨個兒享受時，別有一番情趣。例如：獨個兒騎單車享受郊外風景，心靈與主對話，心曠神怡。又或獨個兒參觀博物館，愛駐足在一個展品前看多久就多久，盡情欣賞，不需要遷就同伴，匆匆移步。單身信徒若能培養生活情趣，就是一頓飯、一趟散步，也可帶給心靈無限感恩。

（5）接受愛與付出愛

愛，最能夠滋潤人心。單身信徒，與已婚信徒一樣，同樣可以學習接受愛和付出愛，得到生命的養份。信徒一生，不斷藉著愛神和愛人，又被神和人所愛，而漸漸成長。

有些單身信徒，以為沒有配偶和兒女，就等如沒有愛，其實是大錯特錯。男女之愛，只是人間所有的愛之一，不是全部。配偶和兒女，固然是愛的親密對象，但是信徒的愛，應該不斷擴闊與深入。單身信徒，其實有數不盡愛的對象。

舉個例子，單身信徒雖然沒有自己的小家庭，但是可以藉著和一些家庭建立深入的關係，從而去享受“大家庭”的愛。有時候，單身信徒可以替哥哥嫂嫂看顧侄兒女，讓兄嫂額外享受其“二人世界”，而自己透過與侄兒女相處，可發揮一點父愛或母愛的精神。與此同時，侄兒女由於享受叔叔或姑姑之愛，也能漸漸回應，產生孝敬之情。單身信徒如此付出愛與接受愛，生命必能得到滋養，散發光采。

我妹妹的例子。家人相處，愛與被愛，生活也很好。

（6）逃避及勝過試探

單身信徒，與已婚信徒一樣，皆會面對試探。聖經清楚教導我們面對試探應抱怎樣的態度：先是逃避，逃避不及，就要信任神給我們開出路（林前十13）。

單身信徒常遇的感情和情慾的試探包括：

與不信者結婚

作別人婚姻的第三者

與異性發生“一夜情”

隨便與別人發生性關係（為了獲得被愛的感受，或證明自己具吸引力，或為了要有自己的孩子等）

沉溺於性幻想、色情

面對試探，約瑟那份堅決抵擋的心，是我們學習的榜樣，當然，要勝過試探是不容易的，單身信徒需要有穩固支持網絡，一同禱吿守望相助，並與主建立親密關係，方能化險為夷。

（7）對單身及婚姻抱持平態度

健康的心態，應對單身及婚姻抱持平態度。過份高舉單身或婚姻，可能反映出不健康的心態。例如，有些單身信徒，因為“吃不到葡萄便是酸的”，對別人談戀愛、或喪偶者再婚冷嘲熱諷，或對別人婚姻觸礁抱幸災樂禍的態度，都是要不得的。

此外，單身信徒對神在他們一生中的引導，應持開放態度。固然，有少數單身信徒清楚領受一生獨身的託付（例：耶利米先知），他們終身獨身榮耀神。但是大部份的單身信徒，不一定有如此清昕的呼召。為此，單身信徒宜保持開放的態度。今天神仍然讓某信徒單身，明天神可能引導他開始戀愛。神的工作和時間是很奇妙的

楊詠嫦的故事，單身，神學院院長，全心投入，2006 寫了一本關於單身的書，快樂做個單身姊妹，2011年與英國著名神學家 Ian Howard Marshall 結婚，四年多之後丈夫因癌症過世，她說：單身、結婚、又再單身，都是好的，重要的是行神的旨意，完成神的呼召。

今天我們有些單身的，再單身的，這是很好的例子。

結論

每一個信徒，都是神的“傑作”，為要彰顯神的榮美。他賜給每一位信徒獨特的恩賜和人生使命，我們人生的意義，在乎完成神在我們身上的計劃

單身信徒，神讓他此時此刻單身，一定有其目的。我們不妨問自己：神給了我什麼獨特恩賜、使命和機會？當我們揣摩得到神給我們的獨特使命，又靠著他的恩典完成，將來我們便能無悔見天父，向他說主耶穌所說過的話：我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。（約十七4）

討論問題

1. 婚姻是人生必經之路嗎？未婚的人是否不完整的人？

2. 誰有獨身的恩賜？我若很希望結婚，卻沒有對象，我應該如何？

3. 教會男少女多怎麼辦？是否可以在教會外尋找對象？與未信主的人結婚？

4. 如何過豐盛的單身生活？

寫這篇講章的過程與一些的考量：

林永健

1. 

婚姻的意義，《家庭系列一》創 2:18-25; 弗 5:22-33

婚姻的意義

創世記二章十八至廿五節；以弗所書五章二十二至三十三節
《家庭系列一》

林永健牧師

福遍中國教會
2021.04.11

國語堂

*這講章參考提摩太．凱勒《婚姻解密》第四章：婚姻的使命

引言

今天我們開始一個新的講道系列，家庭系列，在過去13個多月的疫情中，我們發現家庭的重要，疫情中每天都在家中，24/7，什麼人都無法接觸，只有家人一家親，家庭是我們最親密的關係，是我們生活成長最基本的地方，屬靈的生命成長，家庭是一個重要的一環，若家庭不和，關係破裂，這會做成極大的傷害，是痛苦的來源。

這家庭系列一共五講，還有五個網上的分享，包括介紹一些婚姻的測示、袓父母的座談會、遠程的婚姻、衝突處理的座談、如何與孩子溝通的分享，大家可以在週間上去教會的網站上觀看。

今天是第一講，婚姻的意義，在家庭生活當中，最基本也是最重要的是婚姻夫妻之間的關係，今天就讓我們從婚姻的生活開始，談談婚姻的目的與意義。

結婚是為了什麼？伴侶？生兒育女？傳宗接代？為了經濟的保障？互惠互保？性的需要？或者人有我有？男大當婚、女大當嫁？所以我就結婚了？婚姻是為了什麼？婚姻的目的是什麼？聖經回答這個問題的起始原則是婚姻的關係目的是要成性。

我想從兩段經文：創世記 2:18-25 與以弗所書 5:22-33，分享兩點：

一、婚姻的關係

二、婚姻的目的

然後我們會談一些實際的行動建議。

一、婚姻的關係

在創世記一到二章中，當神創造萬物，祂看到他所造成的，一再重複地說：「這是好的（good）。」這個評語在第一章就出現了七次，用最強烈的方式強調指出，被造的物質世界多麼偉大和美麗，造亞當之後，第六日完工之後，神看著一切所造的都「甚好」（very good），唯有「那人獨居」不好（not good），從甚好（very good）變成不好（not good），間題在那裡？什麼原因？

聖經告訴我們，我們是照神的形像、按著神的樣式造的，照著神來造人的意思，三位一體的創造者，聖父、聖子、聖靈存有完美的團契交通，有完美的愛，亞當是按關係的樣式造的，但在樂園中，雖然與神有完美的關係，卻沒有這種平向的交通，所以他的孤獨是不好的，於是神造了夏娃。夏娃是神做的「配偶幫助亞當」的，幫助是一個名詞，兩重的意思，（helper-companion）：幫助者、同伴的意思。

亞當的回應是充滿詩情畫意，說：「這是我骨中的骨，肉中的肉！」，白話的意思，「與你相遇填補了我裡面的一個空洞！」沒有你我並不完全，有了你，我的骨中才有骨，肉中才有肉！我中有你，你中有我，你儂我儂，我的幫助者，我的朋友。

雅歌 5:16 的女主角對她的配偶說：「這是我的良人（beloved）；這是我的朋友（friend）」回應了亞當的話，神給人不僅是一位良人至愛，而且是他心中所求的朋友，最親密的朋友。

2:24 就給婚姻的關係，下了一個定義：「人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」這定義在新舊約聖經中一共出現了五次之多（創 2:24、弗 5:31、太 19:5、可 10:7、林前 6:16），幾秌每次談到婚姻，都會回到了這一句話，「人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」說明了婚姻的關係，指出三個婚姻關係的特性：

一、婚姻的優先性

當人結婚時，他要離開父母、與妻子聯合，二人成為一體。古代文化親子的關係最重要，和我們中國的文化一樣，取悅你的父母、忠於父母的願望，是最重要的關係，甚至在今天許多傳統文化中，父母和祖父母也擁有極大的權威，人也期待兒女聽從父母的意願過於其他的要求，這種尊重有道理的，你與你父母的關係，是非常重要的關係，父母為了孩子的成長，做出了巨大的犧牲，要孝敬父母是第一條帶有應許的誡命（弗 6:2-3）。

神設立婚姻的時候，卻說：人要離開父母，我在樂園裏放的不是父母和孩子，我放的是丈夫和妻子。當你和配偶結婚的時候，這種關係必須蓋過其他關係，甚至是親子關係。你的配偶和你的婚姻必須在你的生活中居首位。不是說結了婚就不用孝敬父母，而是說婚姻關係的優先性。

嬰兒出生，要剪斷臍帶，開始成為一個獨立的個體，結婚之後，人要離開父母，成立獨立的家庭，你的婚姻對你來說，必須比任何其他事情都更重要，沒有任何人可以比你的配偶得到你更多的愛、精力、勞力和委身。無論人與父母的關係多麼強、神都要求人離開，以便塑造一種新的聯合，在這種聯合在生活中，夫妻的關係必須成為更重要和強大的力量，必需蓋過其他關係，在你生活中居首位，比孩子、工作、金錢與父母更重要。

二、婚姻關係的親密性：第二句，與妻子連合，glue together 粘在一起，不分開親密的關係，親密感（intimacy），英文是從拉丁文來的，指人血管中最裡面的一層，叫 intima，最親、最親的一層關係，心理學家 Lerner 說，親密感就是在關係中兩個人都能很安全地做自己，在對方面前無需設防，能很自然地呈現自己的本相，當兩個人能夠分享彼此心靈最深處的體驗時，就進入了兩人親密又神奇的心靈世界，進入了血管中最裡面的一層，是完全的信任，安全，佑道你把心靈完全敝開，最真誠、最脆弱的時刻，對方會珍惜，専注，細聽，恒切、時常親愛、患難與共、彼此支持、互相擔當；透明、誠懇、彼此鼓勵、為了建立對方能在愛心裡說真話，配偶成為你的最好朋友。

今天你的配偶是否你最好的朋友？或者在成為你最好的朋友的路程上？有一位弟兄很傷心地分享，眼淚都要流出來了，他說，他的婚姻因為種種原因已經死了三十年，他在婚姻輔導員的鼓勵之下，去抱一抱妻子，結果，抱了十幾秒，他說他感覺在抱一棵樹一樣，很陌生，很硬，不是血管最裡面的一層，簡直就是從另一個世界來的！

婚姻的關係應該是親密的，沒有保留的，安全的，粘在一起的，正如你血管最裡面的一層。

三、婚姻一體性：第三句：「二人成為一體」，第三種婚姻關係的品質，不太容易用一個中文的詞來概括，若按字面意思來說，就是「共同體」，同心同行，同理心的意思，有共同熱情，並肩而立，望著同樣的目標，共同的使命，夫妻是一個團隊，一個單位，彼此救助，彼此推動，激發和勉勵。當我們講到夫妻的角色的時候，我們會再回來講婚姻的一體性。

前幾天，英國女王伊利沙伯的丈夫，菲臘親王過世，他們是英女王十三歳的時候，就認識，1947 年結婚，結婚五年之後，伊利沙伯登基成為英國的女王，當時，他們是在非洲肯亞外遊，是菲臘把這她的父親過世，她要馬上回國，登基為下任英國皇帝的消息，告訴伊利沙伯，菲臘答應她，他會全力扶助她，讓她成為一個好的皇帝，二人有共同的異象與目標，七十三年的婚姻，二人形影不離，共同進退， 女王在他們婚姻五十週年紀念的時候，說：「這些年來，（菲臘）一直是我的力量、我的相隨！」婚姻關係的特質：優先、親密的共同體。

你婚姻的關係如何呢？

二、婚姻的目的

婚姻的關係是如此親密的共同體，是最優先的最好的關係，為的是什麼？有何目的？婚姻這樣親密的關係有什麼意義？這個問題非常重要。

以前的時代，婦女常常被視為丈夫的財產，婚姻主要是商業貿易和交換，目的是為了增進家族的社會地位和安全，注重的目的是群體性的利益。今天的社會裏，人們強調的是浪漫和性愛，目的是為個人的好處。

婚姻到底目的是什麼？有何使命？

以弗所書五章22至33節是關於婚姻的關係與目的，保羅用基督與教會的關係去教導我們夫妻的關係，基督與教會是整卷以弗所書的核心主題，基督與教會又是這一段關於婚姻的經文中最重要的主題關係。保羅要我們以基督與教會的關係為典範，去建立夫妻婚姻的關係與目的。

請注意22至33節的組織結構， A 是丈夫與妻子， B 是基督與教會，兩組之間的類比，重複四次，最後以丈夫與妻子為總結。

學釋經法的同學們，這裏主要的結構明顯是類比，比較丈夫與妻子， 基督與教會之間的相同之處，然後還有重複四次的類比，與交替 ＡＢＡＢＡＢＡＢＡ，這最少三個的組織法，告訴我們這一段經文的主要訊息，基督與教會的關係是我們丈夫與妻子婚姻的關係的典範，要我們向基督與教會的關係學習丈夫與妻子的關係。

注意經文用的重複類比的的字： 如同（As）重複四次， 23, 24, 28, 33；也（So）重複兩次，24, 28；正如（Just as）也是重複兩次，25, 29，都是表示比較二者相同的關係。

雖然基督與教會的關係是獨有的，23 節，保羅說：因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭；一樣的，但他補足一句，他又是教會全體的救主。丈夫是妻子的頭，卻不是他的救主，不是完全一樣，但是五章22至33節卻指出最少好幾點，夫妻的關係與基督與教會的關係相同的地方，要我們引以為典範， 去模仿，今天我們只看其中一點我們要向基督與教會學習的地方，就是婚姻關係的目的，婚姻的目的應以基督與教會關係的目的為典範，三週之後， 5月2號我們會再從這段經文來看夫妻關係的角色，是以基督與教會的關係為典範的第二個地方。

5:25 節開始是保羅給丈夫的命令：要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為他捨己。丈夫愛妻子的關係，這種親密、優先的共同體是好像基督愛教會的關係一樣，是捨己犧牲自己的，是為對方設想的，成全對方的，放下自己的。

第26節，指出這樣做的目的，用三個目的的字句（hina 子句），說出婚姻捨己關係的目的

一、目的為要使他成性

二、目的為要把它獻給基督、滿有光彩

三、目的要使他成為聖潔，沒有瑕疵

三個目的，基督愛教會的關係的目的。

保羅說：你們作丈夫的，要正如基督愛教會一樣，去建立與妻子愛與親密、共同體的關係，目的是使她成聖，將它獻給基督，帶着耀眼的美麗和光彩獻給基督，使她成為完全，聖潔沒有瑕疵。

Tim Keller 認為這成聖的目的，就是聖經裏所說在基督裡新的創造，使我們成為聖潔、榮耀、沒有瑕疵，這是神的工作，是一個過程，神在基督耶穌裏的旨意，是基督愛教會犧牲性的愛之目的。

從我們相信耶穌的那一天開始，基督徒成長的過程在傳統上被稱為成聖的過程，心意不斷地更新變化，內心一天新似一天，生命在改變，愈來愈像基督，行善行義。

耶穌必會完成這工作，靠着聖靈的能力，我們會穿上新人，變成主的形狀，成為那榮耀、聖潔、沒有瑕疵的人。

五章28節，保羅說：丈夫也當照樣愛妻子，把每個婚姻的目的，直接與那終極基督救贖教會的目的聯繫在一起，基督愛教會為要使他成聖，完美榮耀，沒有瑕疵，要成為榮耀聖潔的新創造！這是婚姻的目的：成聖，活出在基督裡新的創造。

你結婚或者你準備結婚，是為了什麼？你們走向何方？若你們的主要目標是在物質和經濟方面，也會產生合一，但也只有一陣子，而且這種目標並不會產生深刻的合一，因為最終你們會達到或達不到。然後呢？婚姻就沒有了意義。這是為什麼許多夫妻，孩子長大離家之後，甚至是退休的時候，離婚，生兒育女的責任完了，經濟獨立無憂無慮的時候，婚姻就失去了意義。

若你主要是和一位性伴侶結婚，或是為了經濟伴侶而結婚，實際上你們是一起在原地踏步。

例子：為菜園的雜草來澆水與施肥，卻忽略了菜園裡的農作物、種的瓜菜，放在錯誤的追求上，沒有為婚姻應有的目的來努力！可惜嗎？

婚姻究竟是為了什麼？他是為了幫助彼此成為我們將來榮耀的自己，成為神最終要把我們變成的神創造。婚姻是為了聖潔，為了成為神榮耀美麗的新創造。

在這種基督徒的婚姻異象中，墮入愛河的意思是什麼？

應該是這樣的：他是看着另一個人，看見神正在創造的那個人，然後說：我看出神要把你造成什麼樣子了，這讓我興奮！我想參與其中。我願意看到，神在你的生命中，透過真道正在做的偉大更新的改變，我盼望我們一起站在神面前的那一天，看着彼此在無瑕疵的美麗和榮耀中，獻給基督。

今天大多數人在找對象時，都是在找已經成就的雕（Diāo）像，當有人來問米開朗基羅，他是如何塑造出那華美的大衛的雕像，他有名的回答是：我看見了大理石裏面的大衛，我只是把不是大衛的部份去掉而已。在尋找婚姻伴侶的時候，每個人都必須能夠看到對方裏面，看見神正在做的美麗的創造，並興奮地參與這個雕塑個過程，婚姻不是單只為了快樂與滿足，婚姻是為了聖潔，為了神美好新的創造。

或者你會說，你不會明白我的配偶的困難，這是不可能的事！不會發生的，認命罷了。幾十年都一樣，最糟糕，他一點成長改變的意願都沒有，而且我也不是那麼的屬靈，我也做不到愛我的配偶到犧牲自己的地步，使她成為神新的創造，沒什麼希望！

神能將世上最軟弱最污穢的我們變成神一樣，成為光輝耀眼不朽的造物，滿有能力、喜樂、智慧與愛來生活，是我們現在難以想像的。我們會變得像光潔無塵的鏡子，具體地圓滿地反映出神自己那無邊無際的能力、喜悅和良善。這個過程很長，有一部份也會很痛苦，但這正是我們所要經歷的，一點也不缺少不得。

這絕對不是天真、浪漫化的想法，相反，他是血淋淋的現實。在這種婚姻觀中、每個人都對對方說：我看見了你的所有缺點、缺陷、軟弱、無助。但在這一切的下面，我看見了神想要你成為的那個正在成長的人

這是聖經裡婚姻的異象與意義。

當兩個基督徒站在牧師的面前，穿着結婚的禮服，他們所表達的是，有一天他們將不是站在牧師的面前，而是站在主的面前，然後他們會轉身，看見彼此無瑕無疵，他們希望聽到神說：好，你這有良善又忠心的僕人，你們多年來都在我面前舉薦彼此，為彼此犧牲。你們用禱告和感恩托住彼此，互相勸導，彼此擁抱和相愛，不斷把對方推向神。現在看看你們吧！你們光芒四射。

浪漫、性愛、歡笑和玩樂，都是這個成性、寧靜、榮耀過程的副產品，這些都很重要，但他們無法維護婚姻走過一年又一年的日常生活。維持婚姻前進的，是你對配偶聖潔的委身，你委身於他的美麗、委身於他的偉大和完美、委身於他對神之事的誠實和熱情。那是你作為配偶的意義，若有任何比這還低的目標、有任何被那更少的目的，你都只是把婚姻視為兒戲。

例子：王太太的見證，在家帶三個小孩，支持丈夫愛神、事奉神，在家成為兒女的屬靈榜樣，門訓下一代，這是她最大的滿足，先生本來不是這樣的，神卻不斷的改變他，成為新造的創造。

大多數的人都知道，說男人太看重未來配偶的美貌與身材、女人太看重潛在配偶的財富，這些陳詞濫調還是有些道理的，但若你更多是為了這些東西，而非為了更高成聖的目的和某人結婚，那你不僅為將來的失敗準備好了條件，財富可能衰退，異性吸引將會衰退，而且你也為孤單準備好了條件，因為亞當在樂園裏所需要的，不是性伴侶，不是傳宗接代的伴侶，而是同心同行的「幫助者與同伴」，朝成聖的目標走，這才是他骨中的骨，肉中的肉，一同承受神的恩典的婚姻意義。

如何去實行？一些的實際建議：

第一、重新估評你的婚姻，估評你們的夫妻關係，檢討你們婚姻關係的目的，你的目的是否正確？你婚姻的船是否停對了海港？你在婚姻上追求的目標是否真實？是否神要的婚姻目的？要使對方成聖，成為神新的創造？

今天有很多的婚姻是有卡住的感覺，吃之無味，棄之可惜，再沒有什麼意義可言，原因是因為你在婚姻追求的目標是錯的，房子、車子、孩子... 或者你追求的是要得到對方的讚賞、對方的溫柔、經濟上的安全感、人生的喜樂，這些或者都不是壞事，卻不是婚姻真正的目的意義，你今天在婚姻中要的，或者是你一個信念，你抓住死也不放，你要家裡乾乾淨淨、整整有條，或你堅持婚姻必需對方遷就你，抓住你要的死不放手，目的錯誤，婚姻被困，千千萬萬的婚姻，淡而無味，只是過日子而已，相見如同不相識，同床異夢，貌合神離，非常孤單的婚姻。錯誤的追求，錯誤的堅持。

例子：捉螃蟹，用鷄翅膀去捉

死不放手，抓住不值得的堅持！結果，白費了一生神為你預備好最大的祝福，有意義的婚姻。

第二個建議，選擇生命，不是追求生活，不是只是解決問題，努力消滅生活中的威脅，專注於擺脫生活上的捆鍞，這是我們習慣性底線的思維，這是我自我保護的底線，以自我為中心沉重的擔子，追求生活，其實是活在一個虛幻的世界，沒有意義的婚姻生活。

有一個人分享她的一個經歷，家的後園有一堆美麗的小樹叢（從），吸引一隻美麗的鳥來住，生活在虛幻的世界。

第三個建議，成聖，成為神美好的創造，是神的工作，讓神進入你的婚姻生活之中，以神的眼光看自己、看人、看事情。

例子：丈夫希望接守寡了的母親過來美國同住，認為這是理所當然的事，妻子卻有很多的憂慮，不是不同意，卻是不想出現各種可能的問題，結果夫妻很容易就發生衝突，甚至成為婚姻一生的傷害，是不是常有發生的情況？神怎樣看這件事呢？讓神進入你的婚姻生活之中，夫妻同心尋求神，以神的眼光去思考這個決定，參與在神而言是對的事，讓神引導你，看見對方在大理石裡面美好新的創造，委身於婚姻的目的，成為聖潔，成為神塑造的人。

婚姻有能力設定你的整個人生路線，若你的婚姻牢固，目的清楚，那麼即使你生活周圍的所有環境，都充滿了困難和軟弱，也沒有關係，你還是能堅強地走過，成為美好；然而若你的婚姻軟弱，缺乏意義，那麼就算你生活周圍的所有環境都標記著成功和力量，也是虛空，沒有意義，婚姻偉大的力量，是我們成為神要我們成為的人。

你願意嗎？ 

討論問題

1. 「人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體」這婚姻的設定，對你有何意義？請分享。

2. 婚姻的關係是優先、親密與一體的，這對你有何實際的意義？請評估你的婚姻關係。

3. 你為什麼結婚（或準備結婚）？婚姻有何意義？什麼是不對的目的？神設立婚姻的目的是什麼？

4. 你有什麼實際行動的建議使婚姻達到「彼此有共同的目標，要成為榮耀聖潔的新創造！」？

寫這篇講章的過程與一些的考量：

林永健

1. 

勝過死亡的恐怖，《復活節信息》希 2:14-15

 勝過死亡的恐怖

希伯來書二章十四至十五節
復活節信息

林永健牧師
福遍中國教會
2021.04.04

國語堂

英語堂

引言

今天是復活節，紀念救主耶穌從死裏復活的日子，「七日的第一日清早，天還黑的時候，末大拉的馬利亞來到墳墓那裏，看見墳墓」是空的（約 20:１），馬利亞站在墳墓外面哭（11） ，兩個天使，身穿白衣，在安放耶穌身體的地方坐着（12），天使對馬利亞說：「婦人，你為什麼哭？」（13），馬利亞說：「因為有人把我主挪去了，我不知道放在哪裏水」，說了這話，就轉過身來，看見耶穌站在那裏（14）。

這是聖經中令人最感動的場景之一，當年在第一個復活節的清晨，馬利亞像我們每個人一樣，被死亡的憂傷蒙蔽，在死亡的恐怖之下，他根本不知道那是耶穌（14）。

死亡是百分之百命中率， 世上無人能避免，沒法逆轉，令人傷心絕望，「千里孤墳，無處話淒涼」，馬利亞站在空的墳墓外面哭，她從來沒有想過，從來沒有想像過，甚至從來不敢相信復活這一回事，死亡是人類根深柢固的觀念，死就是離開了世界，不再回來，馬利亞盡管是親眼看見了復活的耶穌，卻不認得耶穌，以為他是園丁，馬利亞根本沒法想像人死了是可以復活的，死亡從古至今都是那麼的恐怖。

今天我們一生都是生活在死亡的陰影之下，死亡的恐怖無時無刻地恐嚇我們，今天你怕死嗎？我害怕！我怕死！今天我們如何面對死亡的恐怖？可以讓我們還活着的時候，懂得如何活得有盼望，無懼死亡？

今天復活節的經文是希伯來書二章14至15節。

兒女（指我們）既同有血肉之體，他（指基督）也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。

我想分享兩點：

第一、基督藉着死與復活，釋放我們這些因怕死而終身為奴的人，15

第二：基督藉着死與復活，消滅那掌死權的魔鬼，14

一、基督藉着死與復活，釋放我們這些怕死而終身為奴的人

第15節 用一個詞形容我們：「那些一生因怕死而為奴僕的人」《和合本》

原文是十一個希臘文的字：

那些所有（因）怕死一生每一時刻為奴僕的人

這一個詞司句，告訴我們形容我們三方面的情況：

一、「怕死」（The fear of death），死亡的恐怖，所有（as many as）怕死的，這包括你嗎？「怕」phobos，英文 phobia 是由這個字的希臘文而來的，恐慌的意思；Intimidating 嚇人的，壓抑人的；Panic 恐慌；Paralyze 癱瘓的意思。

被死亡癱瘓，被死亡嚇到，讓死亡引起恐慌，死亡的恐怖。

死亡是大中斷，將我們所愛的人中斷拿去，或將我們從我們愛的人當中拿去，生死兩茫茫，一生就此中斷，捨不得，卻無法逆轉。

死亡是極大的侮辱，莎士比亞說：「我們歸根究底，最終只是蟲的食物（food for worms）」，人是萬物之靈，但與萬物一點分別都沒有，死後身體成為蟲子的食物。你說是極大的侮辱？

死亡是我們最大的敵人，當我面對我父親的離世、我母親的離世的時候，我體驗過死亡的霸氣，死亡臨到的時候，無人能敵，無人能難攔阻，多加添壽數的一刻，在死亡的面前，我感到我是一個無能為力的弱者。今天我們的人生是有限的，沒有人能增加壽數的一刻，我們有一定數目的春天、一定數目的夏天、一定數目的秋天，有一天，我們雖然不願意承認，但事實上，我們每一個人都會死、停止呼吸，身體變僵硬，變得冰冷，最後每個人都一樣，塵歸塵、土歸土，死亡永遠是贏家（Death wins every single time）。

第二個描寫「那因怕死而一生為奴僕的人」、「一生」11 個希臘文字的句子用了四個字去形容死亡的恐怖之持續性，死亡的恐怖是「一生每一個時刻」在追趕着我們，這是死亡的可怕，從不休止，死亡的可怕，忽然來到，帶來的恐慌是每時每刻，恒常不離開。

前幾天台灣408號列車出軌，一位是這曾經是 Hello Kitty 列車的粉絲，在火車出軌前十分鐘拍下兩位火車司機最後的身影， 十分鐘之後，就無聲無息地被生命無常所帶走，死去的司機才33歲，新婚剛兩年，這列車曾經帶給許多人歡樂的Hello Kitty列車，竟成了死亡的列車。

去年九月休士頓的一位牧師同道，剛剛結束人生的一個階段，教會的弟兄姊妹為他舉辦 Drive by 的歡送會，和他道別，當他準備開始人生新的一頁的時候，在人生正在高峰的時候，短短三個月的時間內，因感染新冠肺炎而於今年二月初過世。Michael Jackson's song: Like the loss of sunlight On a cloudy afternoon. Gone too soon. Here one day. Gone one night. Like a Sunset, Gone too soon. 我非常震驚，死亡的恐怖每時每刻一生一世追趕着我們。

現代人比人類歷史上任何一個時代的人，更沒有預備，迎接面對死亡。

現代主義：我們相信人力勝天，科學萬能，世界只會越來越好，人活得越來越長，新冠肺炎的瘟疫很可怕，美國超過 55 萬人死亡，但現在我們的科學發明了疫苗，打了疫苗就不怕死，真的嗎？是的，疫苗可以預防感染病毒，有效率是百分之九十七，但是我們都要死去， 100%的命中率，沒有例外，與以前一樣，人人都有一死。科學萬能很容易令人產生幻覺與錯覺，以為人力可以勝天，我們可以無懼死亡，使我們面對死亡，一點準備都沒有，甚至是不去準備。

世俗主義：現代社會的假設是世上沒有神。將神從我們的觀念中除掉，這是除掉神的世代，尼采宣佈神死了，但神沒有死，他卻發了瘋， 44歲的時候，進入精神病醫院，從來沒有恢復正常， 55歲尼采死了。

若沒有神，我們如何面對死亡？若沒有永恆，今生怎麼過？我們只好吃喝快樂吧！人生有什麼意義可言，有什麼盼望可說！今生若來到盡頭，就沒有了，有什麼希望？而人生只是短短的幾十年， 轉眼就過去，有什麼意義？現代人沒有神，完全沒有準備地面對死亡的來臨，在死亡的面前驚慌，是不是這樣？最近一位姊妹，她的丈夫，忽然地過世，她完全沒有準備，日子如何過？

我的父親一生努力勤勞，養活整個村子的人，但當死亡來到的時候，卻不知道前面是什麼，又捨不得眼前的親人，若世界沒有神，我們如何面對死亡終極的驚恐呢？

物質主義與後現代主義：現代人追求物質的滿足，追求感覺，追求成功為人生的目的，追求性、金錢、成就與權力，現今社會，性方面的議題主導社會的潮流文化是有原因的，同性戀、同婚、變性、追求是自我的滿足，我們追求只在今生，只追求今生的滿足，我們故意去忘記死亡，把死亡認為是很遙遠的事情，試問今天多少人認真地有計劃地為永恒生活，去預備死亡的來臨呢？我相信是極小數的人。

就像我們出差一樣，我們在機場附近的旅館住下，工作一結束就飛走，可是我們卻把旅館的房間當成我們永久的家，把旅館的房間裝修得合自己的滿意，在旅館的房間流連忘返，豈不知這裏只是一陣子而已，完了就要走了，在旅館房間的東西都不能帶走的。

現代人又就像死囚一樣，在臨死之前，要求最後一頓隨心所欲的晚餐，追求滿足的一餐，明天就要殺你了，在殺你之前，你追求吃個滿足的一餐，試問這一頓豐盛的晚餐有意義嗎？或者應該問，這短暫的滿足，是有永恒持久的價值嗎？

這世界非我家，以前世代的人比較容易了解這一句話，他們人生真的很短，平均只有40多歲，生活艱苦，每一個家都有夭折的小孩，沒有長大就死了的，死亡率很高，當瘟疫發生或天災人禍發生，死亡無數，可以是人口的一半以上，死亡是很真實的事，反而使他們作好準備，為死後的永恆而活，這世界只是過渡而己，追求的是永恒的生命。

但今天我們好像忘記了我們每個人都會死去的事實，我們都要走，今天的美好與成就就好像替我們打了麻藥，使我們忘記死亡一生每一刻都盯着我們的可怖，死亡追趕着我們，就在後面，我們沒有一個人能逃脫。

我們當中，長輩越來越多，因為我們年紀越來越長， 20多年前一同來到福編植堂的，現在轉眼就是60、70歲的人了，我們感覺得自己越來越沒有用，沒有任何成就感，以前可以做的事，現在愈來愈因難，而美國這崇拜年青人的社會，不斷地告訴我們，暗示給我們，你不成了，你沒用了。當成就的麻藥漸漸失去了作用，我們開始感覺到害怕，怕死，但我們卻不敢或不願意提起任何死亡的事，心中害怕卻不願意說出來，那因怕死而一生為奴僕的人，你準備好迎接死亡嗎？

因怕死而一生為奴僕的人，第三個描寫：我們被死亡的恐慌管轄，成為怕死的奴僕，死亡的恐慌使我們受管轄成為奴僕，因怕死一生為奴，意思是因怕死，什麼都願意做，死亡成為皇帝，成為主人的。

害怕死亡使我們撒謊。

害怕死亡可以使某些人諱疾忌醫，害怕生癌而不敢見醫生。

害怕死亡可以使某些人害怕坐飛機，寧可開車，但事實上開車比坐飛機更危險。

害怕死亡會影響健康，使人憂鬱，越害怕死亡，死得越快；不是我們不願意不怕死，而是沒法控制自己，是身不由己地怕死，死亡的恐慌從心底而發，我們像作奴僕一樣，走不出怕死的管轄。

有些人因死亡的恐慌而不肯打疫苗，怕會有後遺症，所以不打，反而更容易因得感染而死。

死亡勞役我們，我們是「那因怕死而一生為奴僕的人」。感謝神！14-15 節告訴我們：

基督藉着死，引伸也包括復活，基督藉着死與復活，釋放那些因怕死而一生為奴僕的人，請注意第15節平行的結構： A B B’ A’

A是釋放與奴僕相對為對比，B怕死與一生每一刻為對照輔助平行。死亡的恐怖之解藥是基督的死與復活。

意思包括兩方面：

一、基督是救我們的「元帥」（the champion）、「作著」（the author），祂是勝過死亡的領袖（He leads）領我們進入榮耀中（第十節），他是首先復活的，他是先例，他是初熟的果子，基督帶領我們死後有復活的生命，並不是死了就一了百了，他領許多兒子進入榮耀裡，指的是人與神和好，與神同在一起的榮耀，就是永生的意思，基督是勝過死亡救我們的元帥。

二、基督也是通天到永恆的通道，基督從死裏復活，解決了人的罪的問題，附上罪的代價，使人可以因信耶穌的死與復活而得着永生，有復活的盼望，耶穌從死裏復活，釋放了我們因怕死而一生為奴僕的人，我們不再需要懼怕，不需要作死的奴僕，今生雖然會結束，我們卻要開始那永恆的生命，基督是通道，通往永生唯一的通道。

我初來美國認識第一位的美國人，後來他到中國東北宣教多年，一生從不抽煙，卻得了肺癌，他死的時候，我在他的身邊陪伴，他舉目看天，雙手向上，口中不斷禱告，主啊，可憐我這個罪人！這樣他離世踏入了永恆。

基督藉着死與復活成為今生與永恆的橋樑，釋放那因怕死而一生為奴僕的人。

今天我們每個人的下面好像都有一個死亡的「活板門」，隨時會打開，下面是一個無底的洞，你可以痛苦地一直掉下去，或者有基督的雙手把你接住，領你進入永恒的生命，我們當中未信主的朋友，你是否願意今天相信耶穌？靠着他的死與復活，通往永恆，勝過死亡的恐怖，擺脫一生因怕死為奴僕的生活？

二、基督藉着死與復活，消滅那掌死權的魔鬼，14

第14節下半節也是 ABB’A’ 的結構，A 基督藉着死與掌死權的成為對比，作者補充一句說明，掌死樣的那一位就是魔鬼，藉着死消滅那掌死權的就是魔鬼。

消滅，是使之失去能力的意思，呂振中譯本翻譯為「使掌死權的無能為力，就是魔鬼」，動詞是一次過的動作，指基督在十字架上的死與復活，使掌死權的魔鬼無能為力，從此魔鬼無能靠著死亡控制我們，魔鬼成為無可奈何，失去他恐怖死的權勢，第14節「死的權勢」（the power of death），與第15節死的恐慌（the fear of death），是雙關語，互為因果。

基督從死的恐懼中釋放我們，消滅了掌死權的，這是一句目的的子句，指出基督道成肉身的目的，第14節上半節，也是平行的結構，A 我們都是血肉之體，基督就成為血肉肢體，與我們一樣同有血肉肢體，為了或目的是要消滅掌死權的魔鬼。

基督道成肉身，降世為人，聖誕節是為了復活節，誕生是為了死而復活，目的是要消滅那掌死權的魔鬼。換句話說，神為了消滅那掌死權的，成為血肉肢體，道成肉身，從死裏復活，勝過死亡。奇妙又奇妙的神蹟：道成為肉身，目的就是要救我脫離怕死的恐嚇，感謝神，基督復活了，我們也活過來。

今天我們相信的不是一位死去的救主，我們跟隨的，不是一位與我們一樣在死亡的恐怖之下的救主，而是一位藉着死戰勝死亡復活的主，他是活的主，因為他活着，我也活了，他與我們來往，邀請我們與他在一起有親密的團契。這是我們今天基督徒生活的基礎，我們活着豐盛的生命是因為我們的主活着，若基督沒有從死裏復活，我們所信的都是枉然。

啟示錄三章20節：看啊！我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他裏面，我與他他與我一同坐席。

這節聖經我們常常用在呼召非基督徒打開心們接受主，與基督一同坐席。但上下文其實耶穌是對教會對基督徒說的邀請， 21節，他是坐在寶座上得勝死亡的主，他活着，所以他邀請你開門，讓他進去，你與他、他與你，一同坐席，一同行走人生生命的路，並要在永恆與他一同作王到永遠，這是復活的盼望，現在你生活就是不一樣的生活，與基督一同坐席的豐盛生命。這是我們今天生活的原則，帶着復活的盼望去生活。

讓我們數算我們的日子，算一算你還有多少年日，我喜歡帶門徒去墓園去看墓碑，每一個墓碑上都有一個名字，每個人的名字之下都有兩個數目，第一個是出生的日子，第二個是死亡的日子，兩個數目減一減，就知道這個人過了多少的日子。

葛培理： 1918年11月生， 2018年2月過世，享年99歲零三個月。

戴德生： 1832年5月出生， 1905年3月過世， 享年73歲

宋尚節： 1901年9月出生， 1944年8月過世，享年43歲，最後病死在北京。

每個人的日子都是有限的定數，你還有多少日子？我還有多少人日子？都是有限的日子，我的父親與母親都是80歲過世的，那如果我也是80歲過世的話，如果！我現在是65歲，還有15年，這並不是很長的日子，我要如何去活？

你若算一下，其實到你死亡並不是很遠，死亡之後是有復活，在死亡的另一邊就是永恒。當火車到達終站，我們下車的時候，踏出去那就是我們踏足我們永遠的家鄉，一切都要更新，一切都變成新的，新天新地，新耶路撒冷，有神的光在其中，我們與基督作王都永遠，不再有眼淚，不再有疼痛，不再有死亡，一切都更新了，你看見這美好天堂的願景嗎？

在《獅子王》Lion King 電影的結尾，有一個場面讓我感動得流淚。 獅子王打敗了邪惡的 Scar，獅子王從被火破滅的世界中，登上了山頭的大石「驕傲岩」（the Pride Rock）稱王，號令天下，天降下醫治萬物的雨水，將驕傲岩恢復到昔日的榮耀，萬物都更新了，花長出來，死亡被沖走，萬物重生，草原上奏起了新歌，新的天地，萬物更新。

我想到那一天，使萬物更新的基督，復活的基督，得勝死亡的基督再來的時候，死人要復活，死亡的恐怖將永遠消滅，基督將一切都更新！神要與人同住，我們要作他的子民，神要親自與我們同在，作我們的神。（啟 21:3）

結論

天使對婦人說：「祂不在這裡，祂已經復活了！He is risen. 」（路 24:6），我們說：「主果然復活了 He is risen indeed!」（路 24:34），哈利路亞！讚美神！

討論問題

1. 在疫情當中，你對死亡有什麼不同的感覺與認知？你害怕死亡嗎？請分享。

2. 為什麼現代人對死亡愈來愈無能為力？愈來愈缺乏準備？愈來愈害怕死亡？

3. 請分享「怕死一生為奴」對你的意義。

4. 基督的死與復活如何消滅死的權勢？如何釋放我們對死亡的害伯？

5. 基督的死與復活如何成為你現今生活的原則，改變你的生活？

寫這篇講章的過程與一些的考量：

林永健

1.