軟弱中的能力，2 Corinthians 4:7-9

軟弱中的能力
哥林多後書四章七至九節



林永健牧師
福遍中國教會
2012.06.10


引言

1. 多年前我跟母親從香港到深圳去購物，在一間百貨公司看上了一個瓦煲（陶壺），很喜歡，可以做「砂鍋豆付」、「蘿蔔牛腩煲」、與媽媽教的「一品鍋」等名菜，於是買了下來，而且不厭其煩地把它用手提的方法，坐了九千多哩的飛機，帶了回家，用了幾次以後，蓋子就打破了，打破了也不心痛，價錢只是廿五塊人民幣，用泥土做的東西，很便宜。

2. 在古代的社會，瓦器是非常普遍的日常用品，包括容水器、油瓶、飯碗、盤子、水杯、與存東西的盒子，這些瓦器若打破了，就去換一個，打破了也不會難過，是很不值錢東西。

在每一個巴勒斯坦發現的古代遺跡，都找到大量瓦器的碎片，可見瓦器在古代的通用的程度。保羅用瓦器作比喻去說明一個弔詭性卻非常重要的真理，這真理是每一個信徒都需要知道的。

保羅說：「我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。」（林後四 7）用瓦器來代表我們每一個信徒，是保羅最精彩的比喻之一。




一、承認我們只是個瓦器


A. 我們每一個人都只是個瓦器 

1. 瓦器形容我們的有限性

瓦器最多用幾年就不成了，你與我也是一樣，幾十年就過去，非常有限，像風中的一根蠟燭，精力有限，時間有限，生命有限，像瓦器一樣。

2. 瓦器形容我們的過度性

瓦器破了，可以換一個，我們一代過去，一代又來，並不永久，英文形容人是 "mortals" 「凡人」就是會死意思，你與我的存在代表了「轉眼就過」只是過度的人生。

3. 瓦器形容我們的軟弱性

正如瓦器一樣，我們的祖宗亞當是神用泥土造的，非常脆弱與軟弱，保羅說的「軟弱」（weakness）包括身體的缺陷，精神的缺陷，靈性的缺陷，或者是環境的困難，人生的不幸，例如：成長過程中的遺憾、身體的殘疾、從別人來的傷害、人生的困難等等，不是指我們犯的罪，而是像瓦器一樣，指我們容易破損、受傷、不值錢、平凡、有限的本質。


B. 我們每一個人都像瓦器一樣有軟弱

不管你是總統或是乞丐，你都有缺陷，並不完善；不管你是牧師或是囚犯，你都有缺陷，並不完善；不管你是成年人或是小孩，你都有缺陷，並不完善；不管你是科學家高等知識分子或是家庭主婦，你都有缺陷，並不完善；不管你是第三代的敬虔基督徒或是剛信主，你都有缺陷，並不完善；不管你是有錢的人或是窮困的人，你都有缺陷，並不完善。

 你同意你有缺陷嗎？



二、 知道神喜歡使用你的軟弱

1. 我們有這「寶貝」放在瓦器裡，這「寶貝」是什麼？

根據上文第六節，這「寶貝」是「顯在耶穌基督的面上，照在我們心裡，神榮耀福音的光」，（the light of the Gospel of the glory of God），這福音的光是神的大能，這福音的大能是賜人生命創造的大能，是使人更新改變的大能，也是復活的大能，其實「寶貝」這個字也不能充分地把這福音的大能顯明，這大能是「充充足足的成就一切，超過我們所求所想的。」（弗三 20）

2. 這「寶貝」是屬於我們所有認識耶穌、接受福音的人，神榮耀的光如同一度曙光透過主耶穌，照在我們的心裡，這曙光經歷過的人都可以見証它的能力：

當年耶穌的門徒，沒有一個是強壯的、有能力的，每一個都是軟弱的，沒有受過什麼高等的教育，但這曙光透過耶穌照在他們的人裡，使他們成為改變世界的人物。

我也經歷過這福音的光，這光改變了我，當我才廿一歲的時候，呼召我，使我走上了服侍的道路，三十多年來，這能力在我裡面，成就了我不做的事，榮耀歸神。

3. 這寶貝「放在」瓦器裡，形成一強烈的對比：

不平凡的寶貝，放在極平凡的瓦器裡（uncommon in common）；

• 吸引人無價的寶貝，放在毫無吸引力不值錢的瓦器裡（attractive in unattractive）；
• 不朽壞永恆的寶貝，放在朽壞暫時的瓦器裡（eternal in perishable）；
• 無限的能力住在軟弱無能的我裡面！

耶穌稱這福音的大能為「無價的珍珠」（the pearl of great price），這顆珍珠卻是放在這用泥土做的我裡面，非常神奇！像童話故事《美女與野獸》裡，美女與野獸共舞強烈的對比一樣，神榮耀的光與福音的大能在我這必死、軟弱、極有限的人身上？這是不可思議的事！

保羅用了四句平行的話來說明這偉力的能力，在我們生命中的表現：

我們四面受敵，卻不被困住；
心裡作難，卻不至失望；
遭逼迫，卻不被丟棄；
打倒了，卻不至死亡。
林後四 8-9

4. 神喜歡在人的軟弱中顯出神無限的能力，樂意使用軟弱的人，這是神做事的方法，是人很難明白的屬靈原則。我們喜歡剛強有能力的人，喜歡才高八斗的人，我們若有机會選女婿，我們喜歡選高大威猛，有高尚的職業，樣樣都強的人，但神卻喜歡使用軟弱的人，為什麼？

我們要請牧師，我們要會講道、有愛心、有恩賜、不怕辛勞、師母同心、「買一送一」的牧師，是嗎？但神卻喜歡使用軟弱的人，為什麼？

我喜歡強壯的人、聰明的人、頂尖的人，不喜歡軟弱的人，但神卻喜歡使用軟弱的人，為什麼？

NBA 選秀，都是先選拜仁、米高佐敦、姚明、LeBron James，軟弱的都沒有人要，但神卻喜歡使用軟弱的人，為什麼？

因為這樣榮耀只能歸神！




三、明白神的榮耀只能歸神

1. 保羅說：「我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。」（四 7），「要顯明」原文是目的子句，神喜歡在軟弱的人身上顯出他的能力，是因為這樣不會有人誤解，我們一切的成就，都是神的作為，不是人的本事，人的聰明。

2. 這是為什麼寶貝放在瓦器裡，神樂意將這福音的真光放在我們這軟弱的瓦器裡！

我們的神是獨一無二的真神，祂是宇宙萬物的創造者，一切從神而來，榮耀、尊貴屬於他，沒有人能爭奪屬於神的榮耀，我們必需明白神的榮耀只能歸神。




結論

這是聖經中最寶貴的經文之一，當我們明白我們只是個軟弱的瓦器，神樂意使用我們的軟弱，好讓世人知道這偉人的能力不是出於我們，乃是出於神，榮耀歸神，不屬於我們。





討論問題　

1.


回應詩歌





寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健

1.

愛情故事，Ruth 1-4

愛情故事--
路得與波阿斯的故事


林永健牧師
福遍中國教會
2012.07.22.



引言

1. 星期五在科羅拉多州丹佛市區粵洛拉市一間電影院，午夜塲「黑暗騎士」首映，一名廿四歲醫學院的研究生開槍打死十二個人，射傷五十九人。蝙蝠俠的導演克里斯多夫諾蘭（Christopher Nolan）表示，槍擊案是一毫無意義的悲劇，也是毁滅性的暴行。

2. 在同一個地方的附近，一九九九年四月，十三年前，兩個Columbine High School 的學生射殺十二個學生與一位老師。同一個地方，承受那麼多的痛苦與悲傷，真是難以想像！

3. 痛苦的人很容易覺得「神並不愛我！」我相信被槍殺的家人接到這個痛苦的消息之時候，一定覺神並不愛我，或神根本不存在，若神真的愛我，這些事又怎可能發生？

4. 一位失戀的姊妹，痛苦地宣告：「神與我作對！神並不愛我！」

5. 六年前我焦慮症發作的時候，在痛苦中我完全感覺不到神的愛，我覺得神在刑罰我與我作對！你現在可能在痛苦之中，你感覺與我的感覺一樣，覺得「神並不愛我！」是嗎？

面對沒有眼淚，只有痛苦的時候，你可以選擇像鴕鳥一樣逃避，你也可以選擇勇敢地面對痛苦與失望。痛苦可以是屬靈生命的最大祝福。

痛苦將我們對更美、更善的渴想擴大，痛苦可以生盼望，對神更有渴慕的心。當你羡慕為什麼別人有一顆渴慕神的心？為什麼我卻沒有？當別人對那更美、更善的渴想是你沒有的時候，可能是因為你對痛苦的了解還不够深，美夢破滅的心比較容易遇見神，痛苦使我們與基督認同。

6. 我想到保羅的一句話：「使我認識基督，並且曉得和他一同受苦。」（腓三 10）基督徒信仰的群體是環繞著基督的受苦而形成的，保羅的話可以翻譯為「認識基督的受苦團契」，這個團契是由歷代歷世的信徒組成的，共通點是我們的苦難，在苦難的當中，我們開始移向神，開始明白神對我們的愛情，是我們在平常的時候，不容易明白的。

7. 今天我們要讀路得與波阿斯的故事，正是路得與婆婆拿俄米在痛苦中遇見神的故事。路得記一章一至五節道盡他們二人痛苦的遭遇：

• 拿俄米與丈夫以利米勒及兩個兒子因為伯利恒遭遇饑荒而舉家搬去摩押地去寄居。離鄉背井的滋味是我們這裡大部份人的經歷，不是很好的味道。（一 1）
• 住下就是十年，以利米勒死了，兩個兒子也死了，家中所有的男丁都死了，剩下拿俄米，「沒有丈夫，也沒有兒子」（一 5），在當時的社會，沒有男人的家庭是非常悲慘的，不但只成為赤貧，家中沒有倚靠，沒有希望。 

 路得是個摩押的女子，拿俄米的媳婦，跟著婆婆，回到伯利恆，合城的人都驚訝，大家都不認得落魄的拿俄米，說：「這是拿俄米嗎？」（一 19）

拿俄米在痛苦中認為神與他作對，三次提到：

1. 全能者使我受了大苦（一 20）
2. 耶和華降禍與我（一 21上）
3. 全能者使我受苦（一 21下）

8. 在痛苦的時候，正是經歷神的愛、認識神的時候，在痛苦的事上與神的兒子相交（the fellowship of His suffering）。 有一些人遭遇痛苦，就迷失了方向，看不見神，使痛苦變成苦毒，轉不過來，愈活愈痛苦。可是那些願意張開眼睛看、打開耳朵聽的人，所有發生的事，就算看起來只是偶然平凡的事，都能幫助我們認識神（"Everything Helps Me to God." Jean-Pierre de Caussade）

9. 這是拿俄米與路得的故事：他們回到伯利恆，「正是」割大麥的時候（一 32）；一件平凡不過剛巧遇上的事，卻是神所安排，與神相遇、偉大的愛情故事之序幕！

第二章第一節，拿俄米的丈夫以利米勒的親族中，有一個人名叫波阿斯，新的重要人物出現了。

10. 路得與波阿斯的愛情故事，我花了不少的時間去默想，我認為聖經記載這段的愛情故事，不是單只交待大衛的祖先中有一個外邦的女子而已，也不是單只解釋至親救贖（Goel）的神學思想而已，路得與波阿斯的愛情故事是關於神的愛之故事，神不離不捨的愛在人最痛苦的時候，與人相遇，路得與拿俄米透過路得與波阿斯的愛情明白神並沒有捨棄他們，在痛苦之中，他們更渴想得著那更善、更美的愛，他們結果經歷的不單只是人的愛情，而更是神的愛情。

11. 回到伯利恆之後，謙卑與溫柔的路得，主動地提出：「容我往田間去拾取麥穗。」（二 2），聖經說：她「恰巧」來到波阿斯的田裏」（二 3），真的「恰巧」嗎？不！偉大的神已經出現了，他的愛如冬日太陽正向痛苦的人昇起。

讓我們來看一看這愛情的故事的男女主角。



男主角：波阿斯

背景

1. 猶大支派；是撒門與喇合的後裔。

2. 伯利恒人。

3. 事業有成，是個大財主（A man of standing），一個富有而兼有地位的人。



個性

1. 性格成熟、穩重、富有德行的人。

2. 雖然有財有勢，但沒有像中國典型的財主故事，王老虎搶親一般欺凌弱小。



年歲

1. 中年人的可能性較高；一些學者猜他曾喪妻，年齡推斷為40-50歲之間。

2. 也有可能少年得志，在30歲左右。



信仰

1. 從他的說話中，以及工人對他的反應，他是敬畏神的人。

2. 他對外族女子說話，顯得彬彬有禮，完全沒有暴發戶的氣焰。




女主角：路得

背景

1. 摩押女子，摩押位在以色列到以東的地方，是羅得和女兒亂倫所生的後代，因此以色列人非常鄙視他們，視他們為淫亂的代表。民數記曾記載以色列人在摩押地與摩押女子行淫，招惹神的憤怒和刑罰。因此摩押地被以色列人視為不應該去的地方，像今日的紅燈區。

2. 路得記提到路得的名字13次，5次稱她為「摩押的女子」是受人歧視，是一個被標籤了的人。



個性

路得是一個外柔內剛的人。這樣的女子魅力四射，是所有男人都喜愛的女子：

1. 不是宿命論者，是為生命奮鬥的人，很勤勞，但卻不是冷冷的，獨立不需要別人、不讓人家幫忙的人。

2. 很堅強，但不是女強人，沒有威脅男人的霸氣，給予男人適當的尊重，能幹但不傷害男人的自尊心，温柔謙卑，但是那種有沒有男人，都可以活得很好的女人。

3. 説話懂大體，不卑不亢地與財主對話，以平常心處理一切，能接受自己卑微的地位，不以為恥，沒有要與男人爭霸的雄心，自我形象很健康，外表柔順，內心卻是剛毅，有自尊的人。這就是所謂的內在美。

4. 不爭辯，不嘮叨，沒有得理不饒人氣焰。遇到不如意的事，沒有埋怨，沒有苦毒，對人包容，看重與人的關係，對愛的人極其忠誠（loyal），對愛情細膩，有一顆美麗溫柔的心。



年歲

1. 學者推斷路得的年齡為20-30歲之間。

2. 古時女人多是早婚，路得的丈夫早死，拿俄米在摩押十年，所以路得很可能祗是二十歲出頭。



信仰

1. 明顯地，路得的信仰是從拿俄米而來，路得對婆婆說：「不要催我回去不跟隨你。你往那裡去，我也往那裡去；你在那裡住宿，我也在那裡住宿；你的國就是我的國，你的神就是我的神。」她已經完全接受耶和華為神．

2. 不單如此，她的信仰非常落實，不祗是婆婆的信仰，更是自己的信仰．

3. 最後成為馬太福音耶穌基督的家鐠上四位女士之一，是外邦人蒙恩的一個明証，她的故事為猶太人所愛，是每年五旬節必讀的經文．




第一幕：相遇

二 4 懈逅

「看啊！」波阿斯從伯利恒來，來到麥田，就舉手向眾人祝福。

二 4-5 「觸電」


1. 經文沒有說：「波阿斯看見路得……然後問管工。」

2. 作者用一個急轉直下的手法，從與工人彼此交換祝福，突然，波阿斯轉身問身邊的管工「那位是誰家的女人？」從敬虔的祝福轉到心跳加速血壓猛升的問話。

二 8 主動關心

波阿斯對於管工喋喋不休的解釋，根本不感興趣。他直接走近路得（在田中）身邊與她搭訕。

1. 關心她安全的問題

女人在麥田工作的危險保證他的工人絕不會侵犯她。「欺負你」原文「觸摸你」侵犯的意味（參創廿 6）。

2. 供應她生活所需：水


二 10 受寵若驚

1. 俯伏在地叩拜

2. How come? 詢問他善行的原因


二 11-12 傾慕

波阿斯道出：

1. 對婆婆的善行，離開本地本族，引用亞伯拉罕離開吾珥的典故，描述路得如同亞伯拉罕一般偉大。

2. 祝福：話中有話，含蓄地表達他對路得的愛意，他邀請路得來到神的「翅膀」（kanaph）下，等於 衣襟（三 9）充滿寓意的說法。


二 13 一見鍾情

1. 「願在你的眼前蒙恩」

2. 路得心領神會，不僅表示謝意，更表達她的盼望，希望將來

3. 「你對我真好，我雖然不及你的一個使女（素未謀面），但你的話觸及我的心。」


在面對社會的禁忌，貧富的懸殊，種族的偏見，男女的不平，二人以高超的言語越過障礙，互訴情意。



第二幕，吃飯

二 14 展開追求

1. 親自邀請路得加入

2. 殷勤的招待：教她如何將麥餅蘸著醋來吃

3. 親手（中文：他們 v.14 原文是單數，他）把烘了的穗子遞給她吃，大獻殷勤，任何女子都會收到「愛的信息」


二 15 連工人都知

波阿斯吩咐他們：

1. 就是在捆中拾取麥穗，也可以容她

2. 並要從捆裏抽出些來，留在地上，任她拾取，不可叱嚇她。「千萬不可亂來！」

最後路得一日之內得了一伊法大麥 ，相等十公斤（二 17）等於一個男人半個月的糧食！你説這不是示愛的行動又是什麼呢？！



二 19 拿俄米在痛苦中忽然間看見了神的手

1. 路得回家向婆婆的報告 （二 19）

2. 拿俄米看見了神：「因為耶和華不斷地恩待活人死人。」（二 20）恩待（Kindness ）（Hesed）：不捨的愛，不變的愛，刻骨銘心的愛。這是舊約中一個非常重要的字，用來描寫神不離不捨的愛。拿俄不再認為神是一座大山壓在她的頭上，在路得與波阿斯的戀愛中，拿俄米在自己的痛苦中忽然間看見了慈愛的神。




第三幕：打麥場

三 1-4 婆婆的計謀

1. 拿俄米為了路得的幸福，要給她找「安身之處」。

2. 她要求路得打扮乾淨整齊，祕密行事，到打麥場，等到波阿斯吃飽喝足後，看準他睡覺的地方，就掀開他腳上掩蓋的被單，然後躺進去。

3. 更吩咐路得：「他叫你做甚麼，你就做甚麼！」

4. 有解經家更認為拿俄米給波阿斯設下性陷阱，等到生米煮成熟飯，讓波阿斯必需作一選擇。這樣的解釋是有一點兒過份，猜到別人的動機想法。但拿俄米卻是採取主動，將路得的終身大事，記託在波阿斯的身上。


三 8-9a 驚醒

1. 到了半夜，波阿斯感覺到有人睡在自己腳旁，驚醒下問：「是誰？」

2. 波阿斯從未想過這些日子以來他所想念的人就睡在他的腳下。


三 9b 以身相許

1. 路得求他用「衣襟」遮蓋她，引用了波阿斯先前在麥田給她的祝福的話──「你來投靠耶和華……的翅膀」(二 12)──要求波阿斯保護她。「衣襟」與「翅膀」同屬一字。

2. 現代中文譯本按舊約的用法，直譯為「請你娶我！」


三 10-13 真情流露

1. 波阿斯從夢中驚醒，發現眼前這個人就是自己日思夜想的人，神魂未定，她居然向自己求婚。

2. 夜深人靜的時刻，一個血氣方剛的男人遇上一個柔情似水的女人，並且是兩情相悅，可是波阿斯選擇永恒的愛情，拒絕了短暫一刻的情慾。

3. 波阿斯重覆了初次與路得見面時所說的話，並稱讚路得對自己堅貞不移的愛情，少年人無論貧富，你都沒有跟從（三 10）。勸她不必因摩押人和寡婦的身份而擔憂，因為城中的人都曉得她是賢德的女子（三 11）──包括波阿斯。

4. 雖然尚有許多未能解決的難題，關係上還有一個人比他更親近的親屬，波阿斯爽朗地承擔一切的義務，要把路得聚過來。

5. 波阿斯將「六種」或「六捆」麥（原文只是說「六大麥」）作定情之物，讓路得扛著這些麥子回家。


三 16-18 不捨的愛情

1. 路得回到家，拿俄米就問：「女兒啊，你是誰？」──你是誰的人？

2. 拿俄米清楚的知道波阿斯當日不辦成這事不會罷休（三 18）。一個偉大的愛情故事正式的展開，波阿斯愛路得，不惜一切的代價要與她救贖。



結論


一、 路德記詳盡地將神的本性帶出，全書沒有題到一個愛字，但卻將愛的真諦描寫得淋漓盡致。箴言說：「恨，能挑啟爭端；愛，能遮掩一切過錯。」（箴10:12）。恨，是人犯罪墮落的後遺症，是人類本身無法醫治的病。唯一的解救來自神，而祂的藥方乃是愛！因為「愛，能遮掩一切過錯」[1]。

與神相遇是我與神的愛情故事，神的愛是人最大的幸福，祇有明白神不捨的愛情，人才能相信，甘心的捨己，背起十字架，一生跟隨。


二、 一般信徒對神愛的感受不深。認為我最關心的事如家庭、健康、兒女、事業，神不關心。我知道我將來會去天堂與神見面。但現今卻很難感受到神對我的愛，尤其是當我需要祂為我解決我最關心的事上的難處，祂卻沒有出現。愛是從行動表現出來的，我的難處，祂不來解決，愛從何說起？每日有多少的信徒身患重病，甚至死亡，有多少的夫妻關係破裂，子女出問題，工作遇困難，生活成問題，祂又不是沒有能力改變一切，為甚麼祂袖手旁觀。這是甚麼的愛情？！

最近我開始明白，神不是生氣我們，更不是漠不關心。神是愛，祂像熱戀中的情人，巴不得今天與我們相遇，讓祂得著我們，我們也完全得著祂。像波阿斯一樣，祂的愛情在祂的裏面轉動。「今日不辦成這事，決不休息！」像一個父親按著兒子讓醫生可以插一口針把兒子需要的藥打進去，今日神讓痛苦臨到祂所愛的兒子，是有祂的原因。祂不是不願意給你美滿的家庭，健康的身體，成功的教會，祂的心充滿了憐愛與激情，祂不會休息直到我們成為祂聖潔無瑕的新婦，祂對我們的愛情成為我們一生一世跟隨的基石。



三、甚麼樣的人才遇見神，體會神 Hesed 的愛？


A. 現代人遇不見神的屬靈生活

1. 現代人努力追求靈性的操練，要填滿心靈中文明物質不能填滿的虛空。

2. 教會到處有人滿之患，小組的人越來越多。

3. 得到的祇是一個沒有基督的屬靈生活（A spirituality without Christ.）， 一種自我為中心的屬靈生命。


B. 放下自己的人才能遇見神


1. 「放下自己」包括：

a. 放下自主權（self will to your will），安息在神豐盛的慈愛中

b. 放下堅持與執著，讓神出現（space He enters）。

c. 放下自恃，渴慕神的顯現（The way of abandonment is the way of helplessness）。

2. 放下自己遇見神的一些真實的經歷。



明白神愛的人才會傾慕神，產生激情


[1]焦源濂，愛的跟隨，校園書房，1980年，第一頁。



討論問題

1. 請分享你過去遇見神體會神愛的經歷。
2. 甚麼是沒有基督的屬靈生活？它有何特點？
3. 甚麼人才能與神相遇？為甚麼放下自己才能遇見神？
4. 甚麼是放下自己？如何才能放下自己？



回應詩歌










寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健

1.

蜜月過後，創三 1-6

蜜月過後----
亞當與夏娃的故事
創世記三章一至六節、以弗所書五章廿三至廿四節


林永健牧師
福遍中國教會
2012.07.08

引言

1. 結了婚的人，不知道你們還記不記得你們的蜜月？「蜜月」是直接從英文 Honeymoon 翻譯過來，指婚後的第一個月，是婚姻最甜蜜的時刻，你濃我濃的時候。

我與太太結婚的第二天，就出發到佛羅里達州去渡蜜月，這是三十多年前的事，那是人生最快活、最寫意的時候！

2. 可是根據牛津英語字典，「蜜月」原來不是指結婚後的第一個月，而是指月亮的「月」，意思不單指婚後甜甜蜜蜜的美好時光，更是指好像月亮一樣，月圓之後必定開始月缺，婚姻的甜蜜，必定褪色，無可避免，必定有爭吵、裂痕、缺欠、問題。

我與太太蜜月過後，在回家的路上就吵架了！

3. 不單只是你、是我，我們的祖宗亞當與夏娃，第一對結婚的人，也是一樣，他們結婚的時候比我們任何人都完美，有人說：「天作之合」，他們真是天作之合，是神撮合，神作的媒人。

首先神按自己的形象造了亞當，亞當肯定是個「俊男」，一表人材，是神最優美的傑作，是為萬物之靈，有神的性情，有神的愛，不懂得自私，聖潔無瑕，是沒有犯過罪的人。

夏娃也是照著神的形象造的，神使亞當沉睡，取下他的一條肋骨，造成一個女人（創二 21），這是神極具創意偉大的作品，不是從腳下取一根骨頭，也不是從頭拿一根，不高不低，從亞當的中間，同等的地位，取下一條肋骨，夏娃有完美無瑕的優雅、綽約的美麗，純潔可愛，是世上最華貴美麗的女子，與亞當一樣，情感、理智、意志都成熟完美。

神把夏娃帶到亞當的面前，他不用說一句話，亞當一見鍾情，説：「這是我骨中的骨、肉中的肉，我要稱他為女人！」這是多麼肉麻的求婚宣言！

4. 俊男美女、金童玉女，一對新人入住伊甸園，「伊甸」原文是快樂、愉快（delightful）的意思，又稱為樂園（paradise），有四條河從伊甸流出滋潤園子。神的旨意是要他們生養眾多，遍滿全地，使整地球都成為伊甸園（創一 28；二 8；15）。

5. 在夫妻的關係上，有完美的安排，角色非常清楚：

• 男的是被造之先，女的在後（提前二 13），先造的是亞當，後造的是夏娃，先後不是平等與不平等的問題，而是先後性、顯著性，明顯性的意思。
• 夏娃被造是要幫助亞當（Helper），二人成為一體，一同治理神所創造的萬物。他們二人出雙入對，一同分享生命的恩典，毫無隔離，與神和睦，與萬物和睦，是一幅真正「和睦」的圖畫，是「蜜月」的圖畫。

6. 我們不知道亞當夏娃這甜甜蜜蜜的生活維持了多久，也不知道創世記第二章與第三章之間相隔了多久，創世記第三章第一節，魔鬼出現了，引誘亞當夏娃去犯罪。

他們犯罪的故事是我們耳熟能詳的，第一至五節描述夏娃與魔鬼的對話：

首先，魔鬼把神的吩咐化成一個問號？（1下）「真的不許嗎？」然後歪曲神的話（4）：「你們不一定死！」最後撒謊者之父以謊言欺騙夏娃（5）：「你們便如神能知道善惡。」

夏娃上當了：見那棵樹的果子 1）好作食物（肚腹的情慾）；2）悅人的眼目，且是可喜愛的（眼目的情慾）；3）能使人有智慧（今生的驕傲），就摘下果子來吃了，又給他丈夫亞當，亞當也吃了。

7. 創世記三章六節是改變一切的一節聖經，它改變了人類的命運，使月圓變成缺，使夫妻的關係從此變形，更做成了災難性的影響。

亞當夏娃的故事當作一反例，可以告訴我們兩點非常重要有關夫婦關係的道理：

一、夏娃帶頭，從頭到尾一個人出頭，自作主張，做成了災難性的影響。
二、亞當放棄了頭的責任，成為沉默者，在整個過程之中，沒有聽見亞當說一句話，使人類從此陷在罪中。


一、作妻子的應順服丈夫

1. 順服丈夫不是作他的奴隸，而是讓丈夫作頭

a. 神吩咐作妻子的要在凡事上順服丈夫，好像教會順服基督一樣（弗五 24）。

b. 順服丈夫不是要成為他的奴隸，丈夫説的就是命令，有些作丈夫的用這經文去管轄妻子，説：「如果你不聽從我的話，你就是不順服丈夫！」，這種的説法是不對的。

c. 聖經也説丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭（弗五 23），順服丈夫是讓丈夫作頭，「頭」的意思不是「權柄」（authority）的意思，原文（κεφαλή）在新約與古典希臘文中出現共二千三百三十六次，只有四次是帶有權柄的意思，而且聖經從來沒有任何一段經文，把妻子的權柄交給作丈夫的，反觀多處的經文把教會的權柄交給基督，所以基督的權柄不是因為他是教會的頭。「頭」最自然的用法是「顯出」（prominence）、「優先」（first）、「帶領」（lead）、「上頭」（top）的意思，「基督是元始（beginning），是從死裡首先復活的（firstborn among the dead），在凡事上居首位（preeminence over all things）（歌一 18）。所以丈夫是妻子的頭，不是等於丈夫是比妻子高，有從神來的權柄去命令妻子，作妻子的必需要順從（obey），而是丈夫是家中的頭，有領導、優先的地位，特別是在屬靈的事上，他要以身作則，帶領妻子跟隨神。

d. 夏娃沒有尊重亞當，讓亞當作頭，在第三章裡犯罪的過程中，夏娃強出頭，沒有問亞當，沒有讓他有机會作最後的決定，自己先吃了，再給亞當去吃禁果，在角色上，與神的設計，剛剛相反，助手反成了頭，結果是混亂（chaos）、得罪神，帶來災難性的影響。

e. 妻子強出頭的現象，在今天的情況中非常普遍。

見證一：以下是一位姊妹的見證。

我們結婚之後，大小的事都是我做決定，我歡迎我丈夫的建議，但家中大小的事，最後都是我來主導，這可能是因為個性的問題，他比較被動，而我卻是很主動，很有主意的人。這種夫妻的關係，不知為什麼，使我常覺憂鬱、苦悶、疲累、心中充滿了怨氣，常常發脾氣，夫妻關係陷入了低谷，我的丈夫愈來愈覺得自己沒有價值。直到我認識了教會中一些愛主的姊妹，他們的榜樣使我開始改變，我開始讓我的先生做最後的決定，若果他做錯了決定，我開始學習不批評他，責怪他，我不再抱怨，嘮叨他，我開始欣賞他為我們所做的一切，甚至在別人面前真心的表揚他，我發現奇妙的事開始發生，我憂鬱的心情減輕了很多，我的丈夫開始作頭，我們的關係改善了很多，我們兩個都比以前快樂了很多。

f. 今天很多妻子認為丈夫是頭，可是妻子卻是脖子！脖子真硬啊！脖子不動就是不動，頭是沒有辦法帶動的，脖子不聽指揮，不合作，丈夫一點辦法也沒有。

g. 最近的一篇新聞報導說：在各國的女孩子中，中國的女孩子最受歡迎，因為他們都很有自信，心思很多，有抱負，有理想，都想當總裁（中國百分之八十的女孩子，根據調查，都想作總裁），願意努力，又能幹，都把男生比下去了。

有一位在油公司上班的經理，曾對我說，他在中國五年，多次想請員工，很想請男生當主管，但很多的女生的條件都比男的好很多，這種情況在中國是很普遍的。

這一次出差去青海，與光男牧師兩個人去餐館吃飯，人很多，只好與另外兩位女人合桌，桌子不大，當然聽見他們的對話，他們也聽見我們的對話，兩個女人，四十出頭，家中都有小小孩，到青海是做生意來的，身邊有好幾個手机，兩個人點了七個菜，高談濶論，我與光男只要了三個菜，低頭吃飯。

現在中國的女孩子都想出頭，在社會上出人頭地，這並沒有什麼不對的地方，這是男女平等的社會，女人有工作的能力是一件好事，但當進入婚姻生活的時候，這種現象在夫妻關係上很容易產生問題，產生角色上的衝突。

見證二：以下是一位廿七歲的姊妹作的見證。

我從十二歲開始就獨立，每天的決定都是我自己做的，從穿什麼的衣服，到去那裡讀書，修什麼科目，選擇什麼的專業，工作的目標，都是我的選擇，現在廿七歲，開始談戀愛，認識這位的男朋友，非常之優秀，很成熟，對我愛護有加，但我們卻常吵架，我很喜歡他幫助我成長，給我很多中肯的建議，但當他為我們的將來做一些決定的時候，我卻感到很不舒服，甚至發脾氣，我不知道如何作一個順服的妻子，這是我進入婚姻最大的難處，我從小就獨立慣了，在社會上與男的競爭，回到家中怎樣順服丈夫？我知道我這樣下去的話，一定會失去我所愛的，求求你幫助我順服丈夫！

h. 其實順服丈夫是可以學的，不是天生的習慣，在神所賜的生命中，包含了這順服的基因，在基督裡，我們彼此順服，在聖靈的能力之下，我們可以順服丈夫的。第一個的見證就是一個好的例子。


2. 順服丈夫不是完全被動，而是敬重丈夫

a. 順服丈夫不是完全被動，任丈夫的擺佈，不哼聲，沒主意，是丈夫的附屬品。順服丈夫不是聽從丈夫的話去違背神的命令和吩咐，丈夫要你撒謊，你不能順服！丈夫不準你信耶穌，你不能順服，順服不等於你的丈夫就不需要敬重你，愛你！順服不是不能發表意見。

b. 順服丈夫是如果你的丈夫不同意你的看法，你讓他作決定，他是家裡的頭與顯著的，順服丈夫是讓他作頭。

順服丈夫是在每天的生活中，敬重你的丈夫，不輕視他，不把他當作你的兒子，教導他不是你的責任，改善他不是神交給你的使命，不要借用神的名去壓制丈夫，把神搬出來，說：「神的意思不是像你的説法，我的才是合乎神的心意！」敬重你的丈夫屬靈的位分。

c. 不要與丈夫競爭，你不需要証明你比他好、比他屬靈、比他行！讓他有説話的自由，不要在眾的面前更正他的錯誤，結果是得不常失！不要替他補充，解畫。讓你的丈夫看見你活出基督的樣式，敬重丈夫、順服丈夫，會影響他也跟隨主，不是用教訓或埋怨的方法，而是做你順服的見證。

d. 有很多的妻子埋怨丈夫不屬靈，如果你的丈夫常常做錯誤的選擇，為他禱告，求神賜他能力去做正確的決定，求神改變他的屬靈生命，求神天天引導他走義路，這是最好的方法。

見証三：我與太太有一位屬靈的導師，他能幹、愛主、又有恩賜，但他在家中卻讓他的丈夫作頭，處處表現丈夫是頭，尊重他，敬重他，他的見証成為我們的榜樣。



二、作丈夫的應作妻子的頭

1. 創世記三章六節，原文有一個字，中文和合本沒有把它翻譯出來。是一個介詞 with （preposition）+ 代名詞 her （pronoun）：夏娃摘下果子來吃了，又給他「與他同在」的丈夫，他丈夫也吃了。

2. 所有英文主要的譯本（NASV, ESV, KJV, NIV）都把這個字翻出來了，原來亞當在夏娃受引誘的全部過程中都在現場，他就在夏娃的身邊！中文聖經翻漏了這個字，結果害死了很多人。使人以為亞當是無辜的！是夏娃受誘惑，受不住魔鬼的試探而吃了禁果，這是夏娃的錯，與亞當無關，亞當有什麼選擇？妻子已經吃了，又豈能獨善其身？只好也吃了！

3. 根據第六節，亞當在整個過程中在現場，但他卻選擇被動（passive），不説話（silent），亞當的別號是「沉默的亞當」，在最重要的關鍵時刻，他一言不發，放棄作妻子的頭之屬靈責任，放棄作丈夫應有的角色，甘心情願聽妻子的話去違背神的命令。

例子：沉默的男人

他早上五點鐘出門上班，整天工作忙碌，開會，與客戶接觸，在電腦前不眠不休，又要準備下週出差，工作一天十多個小時，非常疲累，在回家的路上，幻想著自己在夏威夷的海灘上，沒有壓力，沒有要求，沒有批評的休閒生活，他渴望回家見到他所愛的妻子與兒子，當他回到家的門口，他感覺裡頭有一股無名的怒氣昇上了，一個無形的牆把他緊緊的包圍起來，他知道入了家門之後會有什麼的期待：兒子想跟他玩，妻子想與他談話，要知道今天他所發生所有的事，要告訴他家中發生的一切事情，廚房的電爐壞了，馬桶漏水等一大堆問題！他走入家門，他的太太歡迎他，並問他一句：「你的一天怎樣了？」

這又不是論文答辯，也不是期末考，只是一個非常簡單的問題，是一個千千萬萬作妻子每天都問丈夫的問題，可是他卻無名火氣就上來了，只是回答一個字：「好！（Fine!）」這是許多沉默的丈夫標準的答案，他希望這可以封住妻子的口，終止對話，他把電視打開，翻閱今天的郵件，進入了沉默的世界！他不是不知道妻子的期望，他明明知道他應該去愛太太，與他分享生命，但是不知為什麼，他就是不願意開口，繁忙的工作不是理由，也不是他不愛妻子與兒子，但是這是每一個男人的經歷，沉默的爭扎，著名基督徒的心理學家 Larry Crabb 稱這為「男性的沉默」（Masculine Silence），是一種深層自選的沉默（a deep and chosen silence），不願意負起男人屬靈的責任去帶領妻子。

4. 創世記以亞當為開始，以後記載的男人，都是這樣，選擇男人的沉默，逃避做頭的責任。

• 亞伯蘭聽從撒萊的話，與撒萊的婢女同眠，因為撒萊認為自己已經沒法生育（創十六 2-3），不相信神的應許，但亞伯蘭沒有説一句話，沒有教導妻子去相信神的應許，而是跟隨妻子，放棄了頭的責任，結果是悲慘的，夏甲生下來的以實瑪利，後裔世世代代與以色列人為仇。
• 羅得寧願犧牲自己的兩個女兒去保護自己，犧牲女人去保護自己的男人是懦夫！
• 以撒讓妻子利百加主導一切，什麼也不管，結果兩個兒子相爭，世代為仇！
• 雅各家中兒子相爭，他不聞也不問，一次又一次，拒絕負起家中作父親的責任，結果是悲慘收場！
• 猶大的故事更長...

一個一個男人選擇逃避，不願意帶領，視而不見，沉默應付。

5. 亞當在魔鬼的面前沉默不語，在夏娃被試探的整個過程，也不説話，沒有提醒夏娃神的吩咐，不能吃這樹上的果子，沒有引導夏娃一個更高更大的願景，沒有站起來保護夏娃免受試探，卻選擇被動、缺席、不説話。

亞當其實可以拯救世界，挽回夏娃，使人類走上聖潔的世界，但他卻沒有負起做男人的角色，罪是從一人（亞當）進入世界，後果是宇宙性的災難。



結論

1. 我發現我也很容易放棄丈夫作頭的角色，我很容易在夫妻的關係上採取被動，變成沉默的亞當。

2. 當我的妻子要我分享心中的想法，我很容易想拒絕，當他指出我做錯的地方，我不肯承認，一定爭辯到底，當他説我有問題的時候，我反攻他十個更嚴重的問題，我害怕，最後，我選擇沉默。

3. 沉默不是萬金（Silence is not golden.）而是夫妻關係的致命傷，是家庭最大的破口。人類第一對的夫妻，亞當與夏娃的故事，告訴我們夫妻之間最重要的真理：

a. 丈夫是妻子的頭，他的角色是説神的真理，負起屬靈的責任，帶領家人跟隨神。
b.妻子的角色是助手，順服丈夫，順服不是作奴隸，而是讓丈夫作頭；順服不是完全被動，而是學習敬重丈夫。

你願意嗎？









討論問題

1. 請分享你蜜月過後，第一次夫妻吵架的經過。
2. 為什麼夏娃不與亞當商量，才決定是否要吃禁果？為什麼他要作頭？
3. 作妻子的要順服丈夫，順服是什麼意思？請舉一些實際的例子去説明什麼是順服？
4. 今日的女性，在社會的地位漸漸平等，女性自主，獨立原是好事，但為什麼進入婚姻的關係卻是那麼多衝突？是聖經的教訓過了時？還是神所設立的夫妻角色仍是最好的設計？你的看法如何？為什麼？
5. 為什麼亞當在夏娃受試探的過程中沉默不語？若他出言相助夏娃，人類的歷史將會改寫，為什麼他被動順服，吃下夏娃給他的禁果？
6. 為什麼作丈夫的很容被動，在家裡不願帶領？請分享你的經驗。
7. 什麼是做頭？頭的意思是什麼？請舉一些實際的例子説明之。



回應詩歌





寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健

1. 亞當與夏娃的故事不單只是一個夫妻角色的反例，背後更有神學的原則，創世記的中心是「起源」與「神所賜的福」（Creation and Blessings），亞當夏娃是人類的先祖，神設立的婚姻之第一對夫婦，他們的反例，正是有神學的原則，這原則在以弗所書五章廿三至廿四節説得很清楚：妻子要順服丈夫，丈夫是妻子的頭。講道的時候，特別是故事的體裁，故事的經過必需要與作者的神學原則連上，不然亞當夏娃用葉子做衣服，我們今日也要學習用葉子做衣服！

2. 順服是一個很難明白與實踐的觀念，最好用生活的例子説明之。

3. Larry Crabb 的一本書 "Silence of Adam" 對亞當的沉默有很好的解釋説明。

父親的使命，弗 6:4

父親的使命
要照著主的教訓與警戒養育孩子
以弗所書六章四節



林永健牧師
福遍中國教會
2012.06.17
父親節信息

引言


1. 我們向所有的父親致敬，我們當中有很多好的父親，一流的父親，盡心盡力養育他們的孩子，我們向你們致最高的敬意，做個好父親真的不容易，特別在廿一世紀的美國。

昨天我與一位準父親守望，太太懷孕了，第一次作父親，心情既興奮又緊張，不知從那裡開始。從孩子出生到他長大，不知道花了多少的心血、多少的精力、多少的眼淚！

前幾天我去抱抱我廿三歲的兒子，他一米八六的身材，比我高了一個頭，體重一百七十五磅，全身是肌肉，我想到他小的時候，體弱多病，常常要看醫生的日子，因為他有氣喘的病，我們三歲開始帶他天天去游泳，我相信如果是你的話，你也會像我一樣，付出一切，幫助孩子成長。

2. 做個好父親並不容易，做一個合神心意的父親更不容易，怎樣才能做一個合神心意的父親？首先要明白神的心意，神交託父親最大的使命是什麼？神對父親的期望是什麼？

以弗所書六章四節說：「你們做父親的，要照著主的教訓和警戒養育他們。」這是神交託作父親的使命，請大家重複跟我說一遍：神交託給父親的使命是什麼？神交託父親的使命是：「照著主的教訓與警戒養育他們！」

一、「養育」的使命（Involvement）

「養育」（ἐκτρέφω）是現在命令語態，指穏定持久不斷的「養育」，在聖經只用過兩次，另一次是形容我們「保養」顧惜自己的身體，正如基督對待教會一樣（弗五 29），意思包括：撫養、哺育、培植、保護。是一個剛柔並濟的字，基督養育教會，為教會捨己，犧牲所有，裝備教會，訓練教會，留給教會美好的榜樣；我們對自己的身子也是一樣，練身、養身、保護、愛惜。同樣，父親的使命也是一樣，要負起孩子「養育」的責任，剛柔並濟，不單只供養他們生活所需，更有訓練、教導、保護、愛惜的責任。

請注意：這養育的使命是交給「作父親的」（弗六 4上），作父親的責無旁貸。

1. 錯誤的想法：將「養育」的責任交給學校，輕易地放棄這責任。

中國父母常犯的錯誤一：過份相信學校，將養育的責任交給學校。這與我們中國尊師重道的文化有關，好的學校，有好的老師，教出好的學生，好的孩子。

「孟母三遷」的故事，說明中國文化重視好的學校，父母為孩子找一間好的學校，主要的責任就完了，這是很普遍的想法。我小的時候，媽媽想盡方法要把我送進一間好的學校，我們很多人為了上好的學校中學就離家，基本上是老師與學校在我們成長最重要的時段，撫養我們成人，父母把養育孩子的責任交了給學校，希望學校能把自己的孩子教得好，在中國尊師重道、一日為師、終生為父的文化中，老師有很崇高的地位。把養育的責任交給學校，在我們長大的環境中，問題還不是很嚴重，但來到美國，我們很容易同樣地相信學校，這是中國父母常犯的第一個錯誤，並不了解美國的公立學校，有完全不同的文化與想法。

父母將兒女送去學校，滿腔熱情地期望老師能培育自己的孩子成為夢幻中的完美形象。然而，公立學校的老師果真像你所期望的那樣，能助你美夢成真嗎？根據美國公共事務調查（Public Agenda Pollsters），有82%的老師說，現今的父母根本不管教他們的孩子，以至於孩子來到學校毫無紀律觀念，更談不上遵守規定了。

根據 Cornell 大學一位教授 Jim Garbarino 的研究認為，現今的老師越來越難做，這是由於成人威嚴的削弱（erosion of adult authority）。美國是一個人本主義價值觀充斥的社會。這種價值觀認為：訓斥，約束，管教孩子是不能被社會接受的。這種文化讓孩子獨立經歷「自我發現」的過程：不要強加外在的主觀價值，而容許孩子「自我表現」，這有好也有壞，好的是孩子很有自信，很有主見，但對權威的觀念卻不強，學校鼓勵孩子自己選擇，尊重他人的選擇，不教導你的孩子對與錯。

例子一：學校不會教導孩子性倫理，但為了避免學生因性行為而懷孕或感染性病，學校發放避孕套與教授安全的性行為，公立學校以學生的「安全」為主要的任務，既不願意「養育」他們，也認為這不是學校的責任。

例子二：當孩子出問題的時候，學校絕對不手軟，也不給學生第二次机會（Zero Tolerance），我過去幫助處理過不少孩子在學校犯了錯的個案，學校的權力很大，他們不讓犯錯的孩子有机會改過，若被發現犯規，立刻依法辦理，沒有人情，沒有第二次机會，目的是要保護其他的學生，不是要教導你的孩子，不是父母的心，學校不是父母，不是家長。

若父親不教導自己的子女，將責任交給學校與老師，孩子會隨所欲為，並不懂得尊重權威，孩子長大以後，不順服神，也不順從人，你說可怕不可怕？很有主見，絕對是！不懂得順服，更是！

父親不能放棄養育孩子的責任，交給學校，神交託父親的使命是什麼？神交託父親的使命是：「照著主的教訓與警戒養他們！」


2. 錯誤的做法：將「養育」的責任完全交給孩子的母親

父親只管大的事，其他的事去問媽媽，可是家中無大事！父親只懂得上班賺錢養家，其他什麼都不管，不參與孩子的管教，孩子打電話來，父親沒話說，說不到兩句話，就把電話交給媽媽，原因可能有兩方面：

1）不想有衝突，父親甘心將「養育」的責任完全交給妻子，一切讓妻子做決定，是否參加夫妻營？去問妻子！服待？去問安妻子！禱告？太太禱告就成了！甘心放棄家中屬靈領導的地位，公然宣告，「我家的領導是我太太！」我希望你是在開玩笑，神把養育孩子責任交給誰？交給「作父親的」！妻子沒有辦法自己帶領這個家，沒有了父親的帶領，孩子很難教。

2）另一方面，也有一些妻子不願意順服丈夫，不讓丈夫負起「養育」兒女的責任，「只把工資全交，剩菜剩飯全吃，家務全做，就了，一切沒有你的事。我說的才算數！」認為丈夫不懂、不成，做妻子的不肯順服，常常有意無意之間在孩子面前與丈夫抬槓、作對、削弱他的權威。我遇上不少的家庭，做丈夫的、做父親的，在家中一點地位都沒有，孩子在什麼地方學會不尊重父親？從媽媽不敬重父親開始，父親說的不算數，媽媽才要真正的話事權，要把孩子教得好，做妻子必需要從心裡順服丈夫，樹立做父親教養子女的權威。

見證：最近聽一家庭的見證，丈夫決定把兒子從公立學校帶出來，改為在家中教育他（home school），兒子哭了好幾天，但因為母親願意配合順服丈夫，認為丈夫既認為這從神而來的指引，目的是要以神的真理養育孩子，她甘心順服丈夫，兒子最後也願意順從。

心理學家調查的結果，若母親是家中的做決定的主要權威，對孩子，特別是男孩，會有不良的影響，降低他們對父親的形象，甚至影響他們男性的氣質；若父親參與養育孩子，兒子長大之後，也會懂得如何做個好父親。

妻子作頭不是神的心意，妻子強出頭，會做成很多不良的影響，在教養孩子上，後果是非常嚴重的。


3. 做父親的，必需負起養育的使命，這是神的吩咐，孩子小的時候，參與照顧兒女的日常生活，設計孩子的成長計劃，參與建立美好的回憶，慶祝節日，處理孩子的衝突，負責管教，在家裡負起屬靈的責任，這些都是父親應該參與的事。

神交託父親的使命是什麼？神交託父親的使命是：「照著主的教訓與警戒養他們！」



二、 「教訓與警戒」的使命（Discipline）

作父親的，要照著主的「教訓與警戒」養育孩子！

「教訓」與「警戒」，兩個名詞說明做父親的應如何養育他的兒女，兩個名詞，共有一冠詞，用一個「與」（καί）連起來，Colin Brown 篇的新約新國際神學字典（The New International Dictionary of New Testament Theology. Translated, with additions and revisions, Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1975.）說這是象徵寓意文學的一種（hendiadys）, 第二個名詞其實是用作形容詞，形容第一個名詞，意即：「警戒的教訓」（the admonitory training），帶有警戒糾正的教訓，英文譯為 discipline，含同樣的意思。

「教訓」一字含有「以身作則」的意思，警戒糾正的教訓不是以責罵口教而已，最有效的教訓是「以身作則」的教訓，Anchor Yale Bible 翻譯為「以主如何教訓與警戒你去養育兒女」'the way the Lord disciplines and corrects you’。身教比言教重要得多，有效得多。

Steve Green 的一首歌："Find Us Faithful" 這樣說：

May the fire of our devotion light their way.
May the footprints that we leave lead them to believe,
and the lives we live inspire them to obey.

願我們的奉獻之火，照亮他們的路，
願我們留下的足跡，引導他們相信，
願我們活出的生命，激勵他們服從。

是我們留下的腳印，是我們奉獻的火，是我們活出的生命，影響著我們的下一代！以下三方面是今天我們作父親的要特別注意，留下美好的榜樣的地方：1）服權；2）自律；3）愛人。

1）服權

要教導兒女尊重權威由父親開始，現代流行一種奇怪的社會現象：「七星伴月」！七個大人為一個小孩而活：祖父、祖母、外祖父、外祖母、父親、母親與一位佣人，你有沒有看過七個大人追著一個三歲的小孩要照顧他吃飯？這位小皇帝從小就知道他是世界的中心，所有的人都要為他而活，這樣的小孩長大以後，如何能懂得服權？自己從小就是權威！再加上美國學校人本主義的文化，在家的父親也不以身作則地教訓與警戒孩子，對孩子過分保護是中國父母常犯的錯誤之二，什麼都為他做，什麼都為他安排好，什麼都給他，讓他開心，沒有教訓警戒他們，這是誰的責任，這是父親的責任。他長大以後，或進入青少年的階段，誰可以使他服權？

作父親的是否以身作則，順服在你上面的權威？

• 你有否尊重你的父母？
• 你有否尊重法律與規則，該付的錢就付，該納的稅就甘心的獻上?絕不走歪路！
• 你是否尊重長輩？尊重牧師？在長輩成為孩子的長輩之前，長輩必需要成為你的長輩！

在孩子尊重父母之前，你必需尊重你的父母！我們從中國來的父母，來美國幫助我們帶孩子，我們必需要尊重他們，不要把他們當工人，要作孩子的榜樣，謝謝他們為我們所做的每一件事；家中有配偶的父母同住，要對待他們有如自己的父母一樣敬重他們，我們的孩子看在眼內，也會學識敬重長輩。

服權是聖經中的美德，也是現代人本主義的美國社會中最缺乏的品德，服權由父親開始以身作則地為兒女立下榜樣。

2）自律

父母常常投訴，他們的青少年很不自律，玩電腦遊戲失控，浪費時間與精力，兒女追求名牌，購物花錢，沒法約束自己，又不聽父母的話，不知道怎麼辦？怎樣教導兒女自律？唯一有效的方法是從父親開始自律！

例子：我有一次表揚我兩個小孩，為他們感謝神，他們都很自律，注意飲食，注意運動，讀書也很自發，不用父母操心，我自問很少教導他們自律，我很想知道他們是從那裡學習自律的？他們說：「父親，我們是從你的身上學的！」我不肯相信，我那裡像他們一樣，他們說：「是真的！你說了就去做，我們是從你的身上學的！」我臉都紅了。

我們常在兒女面前說我們的威風史，過去的日子是如何的艱難，小的時候，沒有飯吃，要走很遠的路才能上學，讀書的時候，我們如何用功，才出人頭地，學學我吧！說得口沬橫飛。可是孩子看到的，現在的你卻一點自律也沒有，一天花多少的時間上網，看電視，追求享受，追求安逸的生活，選最容易的路，講說過去自律對孩子是沒有什麼用的，現在的自律才真的有影響力，你可能對兒女說：「我現在的安逸是因為過去的努力！」但孩子看見的是現在的榜樣，口講是沒有用的，以身作則才有用。

你兒女學到了自律你也不知道的，這是身教的威力。

3）愛人

我們這一代，很容易成為自私的一代，垃圾往外面掉，不管他人死活，愛自己的父母，卻不愛配偶的父母，整天為自己而活，孩子長大以後，怎麼會懂得愛人？你怎樣去愛妻子，怎樣去愛親人，怎樣去愛人，這些都是你留下的腳印，你是否能引導你的兒女去相信愛人的重要？

例子：有弟兄是專業人士，有高的收入，但卻非常節省，設立一机構是去幫助國內窮苦的人，兒子長大了，工作後的收入比父親還高，但卻像父親一樣，成立了一扶貧机構，把收入三份之二捐贈有需要的人，愛人愛神的兒女是受父親以身作則的影響。

神交託父親的使命是什麼？神交託父親的使命是：「照著主的教訓與警戒養他們！」 





三、代主教育的使命（Discipleship）

神交託父親的使命是：「照著『主』的教訓與警戒養他們！」主可以當作主詞（Subjective Genitive），是主教訓與警戒他們，作父親的，只是代言人，兒女是神交託給你的產業，你去教訓與警戒他們是代主去教育他們，父親在家門訓兒女，使他們成為主的門徒，我們只是神的管家。

1. 屬靈的訓練比一切的訓練更重要

主耶穌最關心的事是什麼？我相信主最關心你兒女的是他們與神的關係，所以屬靈的訓練比一切的訓練更重要。

例子：我的兒子十歲的時候，我開始帶他參加男仕們的退休會（Promises Keeper），青少年的時候帶兒女參加短宣，監督他們背聖經，他們兩姊弟，都得了AWANA 最高的獎（Timothy Award），把AWANA 每一本課本的經文都背了，鼓勵他們參與事奉，與他們一同事奉，最大的功勞是屬於他們的媽媽，但兒女屬靈的責任是屬於父親的，沒有父親的帶領，是做不成來的。

2. 成功的定義：

什麼是成功？這是作父親要為兒女建的檔，這是非常重要的事，不可輕易雙手把孩子的價值觀交給別人去影響他們，你要按神的心意，替兒女定下成功的定義。頭腦的智商（IQ）、情緒的智商（EQ）、與屬靈的智商（SQ），最近更有逆境商数（Adversity Quotient），各色各樣的智商以屬靈的智商為最重要。這是父親的責任，有很多妻子與母親正等待丈夫與作父親的去拿起這屬靈的責任，帶領妻子一同為這家庭禱告，為兒女定下屬靈旳成長計劃。

中國父母常犯的錯誤三：過分注重智育而忽略全人教育－士大夫觀念。一般父母認為讀書好的就是好孩子，所有都是綠燈，其他一切都不重要，這是非常錯誤的想法。

最後，中國父母常犯的錯誤四：對孩子過早下一些判斷性的評語。

• 三歲不聽話，判斷孩子一生是失敗的。
• 六歲沒有把鋼琴練好，判斷他一生都不會有成就。
• 初中頑皮，判斷他前途盡毁。
• 高中讀書不好，判斷他一生沒有出息。
• 上不了最好的大學，判斷自己的一生心血白費了。

 父母是孩子的第一任老師，千萬不要過早地下負面的判斷，扭曲孩子自我形象的正常發展。

 同樣作父親的不要對自己作父親太早下判斷，過去做得不好，不要放棄，還有机會，放棄了的屬靈責任，可以從新拿起來，並不太晚，養育兒女，主要是靠神的恩典。


結論

我作父親有很多失敗的地方，星期四當我預備這講章的時候，我回想過去廿六年父親的生涯，有苦也有樂，有成功的地方，也有很多失敗的地方，作父親需要神的恩典，是神的恩典使我的失敗不致做成不可彌補的傷害，想到這裡，我有很多感恩的地方，我打了一個電話給我的兒子，述說我心中的感受，神真美好，兒子的回應：「是的！你說的對！」

今天無論你是什麼樣的父親，神仍然可以使用你去「養育」你的兒女，在美國我們的下一代要到廿五歲才開始「成人」（delay adolescence），只要你願意，勇敢地接受從神而來父親的使命，你可以留下佳美的腳踪，完成神交託你使命。

呼召作父親的到前面來，重新立志，照著主的教訓與警戒養育兒女。

為父親禱告！

主啊！唯有你鑒察我，唯有你認識我。 我需要你在我的生命當中， 成為我的力量，成為我的引導。 哦主，求你保守的心、我的意念， 使我能夠遵行你旨意， 我願將你話語深藏在我心， 作路上的光，成為我腳前的燈。 哦主，求你堅固我信心、我的力量， 使我得以勇敢向前行， 因我知道有時我仍會軟弱， 求你帶領我使我不會再退縮， 我需要有你在我生命中， 好讓我一生能學你的樣式， 使我能成為你所喜悅的兒女， 使我的生命能夠彰顯你榮耀。阿門！



討論問題

1. 你認為父親最大的責任是什麼？
2. 如果你是一位父親，請分享你做父親的經驗。你認為作父親最困難的地方是什麼？最享受的又是什麼？
3. 請分享你認為「養育」兒女包括什麼？什麼是養育？為什麼以弗所書六章四節，把這責任交給作父親的？
4.  「教訓與警戒」（discipline）是什麼意思？
5. 如何教導兒女學習服權？
6. 如何教導兒女自律？
7. 如何教導兒女愛人？
8. 為什麼妻子順服丈夫在教育兒女上是那麼重要？為什麼丈夫願意負起家中屬靈的責任，作一家之頭在教育兒女上是那麼重要？
9. 講章中說中國父母常犯的四大錯誤是什麼？你同意嗎？為什麼？
10. 教養兒女需要倚靠神的恩典，你同意嗎？為什麼？




回應詩歌






有關録像





寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健

1. 這是一篇父親節的信息，一般的情況下，父親節要比母親節冷清得多，沒有人買花，餐館也不一定有人滿之患，但這並不等於父親的角色不重要，相反地養育兒女的責任是交給作父親的。這一篇的信息，不是要責備父親，而是鼓勵父親肩負養育兒女的責任，最後以呼召父親為結束，男人需要挑戰，挑起他們以大無畏的精神，克服一切的困難，負起父親在家領導的責任。

2. 這篇的信息是根據半節的聖經而來（弗六 4），不想談太多，可以談的事情實在太多，只想集中時間談談父親以身作則在家裡負起養育的責任。

耶和華沙龍，士 6:1-24

耶和華沙龍
士師記六章一至廿四節


林永健牧師
福遍中國教會
2012.05.23
聯合禱告會


引言

「沙龍」（Shalom）是一個希伯來字，是今日以色列人中很普遍的問安或告別的話，用作祝福語。「沙龍」在舊約中出現二百三十六次，其中一百五十五次英文翻作「平安」（ESV: peace, peaceful, or peacefully）（Logos Bible Software 4, Bible word study on שָׁלוֹם ），「沙龍」平安的含義在閃族語系的字根中，流傳盡廣，包括阿卡德語，烏加里特語，腓尼基語，亞蘭文，敘利亞語，阿拉伯語，和埃塞俄比亞語（Vine, W. E., Unger, M. F., & White, W. (1996). Vol. 1: Vine's Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words (173). Nashville, TN: T. Nelson.），但這個字的涵意遠遠超過「平安」的意思，它代表舊約聖經之中是一個非常重要的觀念，猶太人的法典《塔木德》（Talmud）說：「整本（摩西）律法書就是為了沙龍的（生活）方式！」（"The entire Torah is for the sake of the ways of Shalom."），「沙龍」代表了一切受造之物被造應有的生活方式，當我們與神、與自己、與人、與萬物的關係都是完美的時候，這就是「沙龍」了。

「沙龍」除了是沒有外在的衝突或一種內在平靜的狀態之外，更有：整體、完全、完整、完美、安全、滿足等意義，它來自於與神的和諧，帶來與自己、與人、與萬物的和諧，這和諧包括豐盛、健康、滿足、堅固、完整、和安康的生活。「沙龍」的名詞更表達情感與意向，是一種知足、完整、幸福與和諧的感覺，而「沙龍」不是一種靜止的狀態，它的動詞（Shalem）指走向「沙龍」完美的境界：「使之和諧、走向完整」的意思，是彌賽亞主要的工作與使命。

 

一九九一年美國戲劇電影《大峽谷》

An immigration lawyer named Mac (Kevin Kline) finds himself at the mercy of potential muggers when his car breaks down in a bad part of Los Angeles late at night. The muggers are talked out of victimizing Mac by Simon (Danny Glover), a tow truck driver who arrives just in time. After that night Mac sets out to befriend Simon, despite their having nothing in common.

Sin is a disruption of the shalom of God. Christianity Today's book of the year for 1996 is a book named, "Not the Way It's Supposed to Be: A Breviary of Sin" by Cornelius Plantinga Jr. The webbing together of God, humans, and all creation in justice, fulfillment, and delight is what the Hebrew prophets call shalom. We call it peace but it means far more than mere peace of mind or a cease-fire between enemies. In the Bible, shalom means universal flourishing, wholeness and delight – a rich state of affairs in which natural needs are satisfied and natural gifts fruitfully employed, a state of affairs that inspires joyful wonder as its Creator and Savior opens doors and welcomes the creatures in whom he delights. Shalom, in other words, is the way things ought to be.   

His general thesis is that sin is a disruption of the shalom of God - anything that detracts from the way things are supposed to be. So the Christian task in counteracting the forces of sin in the world is to do whatever possible to restore shalom.

現在讓我們看一看「沙龍」在聖經中的用法。

1. 滿足（fullness）

「沙龍」第一次在聖經中出現是形容壽數滿足，平安地善終，記載在創世記十五章，神與亞伯蘭立約並應許他說：「你要享大壽數，平平安安的歸到你列祖那裡，被人埋葬。」（創十五 15） 原文的意思是壽數滿足，在「沙龍」的狀態之下善終。

2. 完全（whole）

摩西吩咐以色列人過了約但河之後，「在神所應許之地迦南，為耶和華你的神築一座石壇，要用沒有鑿過的石頭築耶和華你神的壇，在壇上要將燔祭獻給耶和華你的神。又要獻平安祭。」（申廿七 5-7）「沒有鑿過的石頭」（uncut stone）原文是「沙龍」的石頭，形容的是完整、不需要人手去鑿、去改善的石頭。

現代人有「完好食品」（wholefood）、「全穀物」（wholegrain）的健康麵包、「全心全意」（wholehearted）、音樂有「全音符」（whole note）、數學有「整數」（whole numbers）、買賣有「批發」（wholesale）與「健康」（wholesome）的形象，這些的詞彙多多少少都有完整無缺--「沙龍」的意味。

3. 完成（complete）

「沙龍」的動詞可翻作「完畢」，當所羅門完成了聖殿的工程，在他為耶和華所築的壇上獻燔祭和平安祭，又在耶和華面前的壇上燒香的時候，他建造殿的工程「完畢了。」--「沙龍了。」（王上九 25）表達的是完成了一整全和諧的美事。

4. 和諧與安寧（welfare）

與神和好的人，內心和諧與安寧，神使他們安然睡覺，有豐盛的平安，這平安像月亮般長存，什麼都不能使他們絆腳，這平穩的境界是聖靈澆灌的結果。

• 倚靠耶和華的人必安然躺下睡覺，「因為獨有你耶和華使我安然（沙龍）居住。」（詩四 8）
• 謙卑的人必承受地土，又「以豐盛的平安為樂。」（詩三十七 11）
• 那完全與正直的人被稱為「和平人」。（詩三十七 37）
• 義人要發旺，「大有平安，好像月亮長存。」（詩七十二 7）
• 愛神律法的人有「大平安，什麼都不能使他們絆腳。」（詩一一九 165）
• 兒女要享「大平安」（賽五十四 13）
• 等到聖靈從上澆灌我們，曠野就變為肥田，肥田看如樹林。那時，公平要居在曠野；公義要居在肥田。公義的果效必是平安；公義的效驗必是平穩，直到永遠。（賽三十二 15-17）

誰能擁有這種和諧與安寧的生活？以上的經文告訴我們，是那些倚靠耶和華的人、謙卑的人、那完全與正直的人、義人、愛神律法的人，這種平安是從神而來。

5. 公義的結果

舊約聖經中的「公義」（righteousness, justice），名詞有分男性（צֶדֶק ）與女性（צְדָקָה）兩個字，男性的名詞出現一百一十八次（如詩八十五 10），女性的名詞則出現一百五十六次（如賽三十二 17），兩者的意思相同，原文的字根是「直」（straight）的意思，代表一個衡量的標準，最早期的用法是指法官的工作，是按著真理正義去裁判（參利十九 15）。

義人遵守神的律法，包括照顧孤兒寡婦，「為瞎子的眼、瘸子的腳，為窮乏人的父；」為素不認識的人伸冤。（伯廿九 12-15） 公義使邦國高舉（箴十四 34），使城中充滿平安（賽一 21），所以「公義的果效必是平安；公義的效驗必是平穩。」（賽三十二 17）公義與平安有密切的關係，「彼此對嘴」（ESV: kiss each other）（詩八十五 10）（Stigers, H. G. (1999). 1879 צָדֵק. In R. L. Harris, G. L. Archer, Jr. & B. K. Waltke (Eds.), Theological Wordbook of the Old Testament (R. L. Harris, G. L. Archer, Jr. & B. K. Waltke, Ed.) (electronic ed.) (753). Chicago: Moody Press.）彌賽亞以「公平公義使國堅定穩固」，因此「他的政權與平安必加增無窮。」（賽九 7）

人若「聽從我的命令！你的平安就如河水；你的公義就如海浪。」（賽四十八 18） 「平安」與「公義」如雙胞胎，不能分開。

6. 和平的關係

包括神與人、人與人、國與國之間和平的關係

「沙龍」包括與神和平美好的關係，這平安是由神主動與人立的約，「大山可以挪開，小山可以遷移；但我的慈愛必不離開你；我平安的約也不遷移。這是憐恤你的耶和華說的。」（賽五十四 10）神與人立的約是「平安的約」民廿五 12；「平安的永約」西三十七 26；「生命和平安的約」瑪二 5。

「沙龍」也指人與人之間平安美好的關係，「知己的朋友」（耶廿 10；三十八 22；詩四十一 10），「一同吃飯、和好、結盟」的關係（俄 7），「和睦」的關係（箴十二 20），「鄰舍」和平的關係（詩廿八 3；耶九 7），這些人與人平安的關係是從與神平安關係而來。

國與國之間繁榮興旺的關係（書九 15），沒有戰爭刀劍的驚嚇（利廿六 6），結盟為友（王上五 26），國泰昇平、「太平和穩固的景況」（王下廿 19）。（Vine, W. E., Unger, M. F., & White, W. (1996). Vol. 1: Vine's Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words (174). Nashville, TN: T. Nelson.）

「沙龍」的關係不單只是沒有衝突，沒有爭戰而已，它不是由外在的環境決定，而是由人與造物主的關係而來。

當以色列人進入迦南之後，他們以為他們出了埃及、脫離奴隸的生活，四十年曠野艱苦的日子如煙而去，已漸淡忘，應許之地是流奶乳蜜的好地方，大部分的迦南人已經被趕出去，四境太平，但以色列人住在應許之地卻活在神的旨意之外，各人任意而行，沒有把選民與神特別立約的關係放在眼內，他們忘記神，不守神的誡命與神的約，結果沒有平安，以色列人並不明白，平安不是從環境而來，而是由他們與神的關係所決定。

這也是今日很多人有的錯誤想法，以為努力地改善環境，增加入息，搬個大房子，移民外國，換一份優差，離婚再娶或再嫁，就能得平安，我們永遠不會知道上帝的平安，直到我們與我們的造物主和好，每天根據他的目的和計劃生活。

7. 和平之君

先知以賽亞稱耶穌的名字為「和平之君」（the prince of Shalom）（賽九 6），他沒有窮盡的國度引進了無限「平安」的政權（賽九 7），先知更進一步說，這平安是耶穌用重價買回來的，「因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治」（賽五十三 5），滿足了耶和華公義的要求，「我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上」（賽五十三 6）。

七十二譯本「和平」之君用希臘文字 εἰρήνη （平安、福祉、健康的意思）來翻譯「沙龍」（Shalom）這一個詞，耶穌應許我們，「我留下平安（εἰρήνη）給你們；我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心裏不要憂愁，也不要膽怯。」（約十四 27）耶穌被稱為和平之君，正因為他是這沙龍平安的君主，只有他才能賜下真正的平安。

8. 誠實的心　

大衛臨終的時候，為兒子所羅門求一顆「沙龍的心」（a shalem heart），中文翻作「誠實的心」，完整（whole）、完美（perfect）的意思，這一顆完整「沙龍的心」是「遵守神的命令、法度、律例」的（代上廿九 19）。所羅門獻殿的時候，同樣要求以色列的百姓常存一顆「沙龍的心」：「你們當向耶和華－我們的上帝存誠實的心，遵行他的律例，謹守他的誡命」（王上八 61），「沙龍的心」是專注神的心，一心一意遵守他的吩咐。

可見「沙龍」基本上是建基於人與神「完全」的關係上，因為與神有了完整的關係，人才能夠有真正的沙龍，沙龍代表人心最深的需要與渴望得到了滿足，是一種深層對生命的滿足、自由、知足與釋放。

耶利米先知這樣形容這種從神而來的平安：「耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。」（耶廿九 11-13），「沙龍」是耶和華向我們所懷的意念，帶著盼望與神樂意垂聽禱告、願意被尋見的福址。

以賽亞先知形容神所賜的平安「如同漲溢的江河，」無處可容，又如神把我們「抱在肋旁，搖弄在膝上，」如同母親安慰兒子一樣（賽六十六 12-13）；神所賜的平安，使我們「的骨頭得滋潤像嫩草一樣。」（賽六十六 14）

這些極美的圖畫，俱體地把「沙龍」抽象的觀念圖畫化，從神而來的「沙龍」是無價的，是世上所有的金錢也買不到的東西。

9. 惡人沒有平安

耶和華說：「惡人必不得平安！」（賽四十八 22；五十七 21）；「為自己修彎曲的路」的人，不知道平安（賽五十九 8）。

假先知假傳平安的消息：「平安了！平安了！」其實沒有平安，「輕輕忽忽地醫治了百姓的損傷」，其實傷口仍在流血（耶六14；八 11），說耶和華要在這地方賜長久的平安，其實神的審判就在眼前（耶十四 13），「說這地不能有刀劍饑荒，其實那些先知必被刀劍饑荒滅絕。」（耶十四 15），這些都是誘惑人的話（結十三 10；16）。

今天也要很多的假先知假傳平安的消息，只要有錢、有權、有享受，有美滿的家庭，「平安了！平安了！」但遠離神，遍行己路人，是不會有平安的。

10. 耶和華沙龍

耶和華是我的平安

Jehovah-Shalom: The LORD is my peace

You may be wondering how we, with our human failings, can ever be at peace with God who is holy. That is the full significance of the name of God, "Jehovah-Shalom".

Isaiah 9:6 "For a child will be born to us, a son will be given to us; And the government will rest on His shoulders; And His name will be called Wonderful Counselor, Mighty God, Eternal Father, Prince of Peace."

At the birth of this Prince of Peace, the angels heralded, "Glory to God in the highest, And on earth peace among men with whom He is pleased." (Luke 2:14) In John 14:27, Jesus promises His followers that He would give them peace of a different quality than what the world offered. "Peace I leave with you; My peace I give to you; not as the world gives do I give to you. Do not let your heart be troubled, nor let it be fearful."

Jesus alone can give us peace.

No God, no peace; Know God, know peace.


11. 彼此祝福

「沙龍」是最佳的祝福語，神吩咐以色列人要這樣的彼此祝福，說：「願耶和華賜福給你，保護你。願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你。願耶和華向你仰臉，賜你平安。」（民六 24-26）



結論

神所賜的平安是可以求的，只有凡事藉著禱告，把一切的掛慮告訴神，神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裏保守我們的心懷意念。（腓四 6-7）

你可以為自己的平安禱告，為家人的平安禱告，為教會的平安禱告，為社區的平安禱告，為國家的平安禱告，為世界的平安禱告，神應許出人意外的平安必在基督耶穌裏保守我們的心懷意念。




討論問題

1.


回應詩歌






寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健

1.

把恩典當成工價的時候 ，太 19:27-20:16

把恩典當成工價的時候
馬太福音十九章廿七節至廿章十六節


林永健牧師
福遍中國教會
2012.05.20

引言

1. 今年的六月，福遍教會開始崇拜已經十五年了，我想請問你是什麼是時進入這福遍的大家庭的？

我相信，約 11:1-44

我相信
約翰福音十一章一至四十四節


林永健牧師
福遍中國教會
2012.05.06

引言

1. 你是否生活在痛苦之中？面對人生不能解決的問題？你是否感覺孤單無助？雖然是基督徒，但神卻是很遙遠？信仰好像沒有什麼作用？今天我們讀的經文，告訴我們如何在痛苦中，經歷耶穌所賜豐盛的生命。

2. 約翰福音第十一章拉撒路從死裡復活的神蹟是約翰福音第七個也是最後一個「記號」（signs），是約翰從耶穌許多的事蹟中，千選萬選中的材料，目的要告訴我們耶穌是神的兒子，凡相信他的都得豐盛的生命。當我們面對人生的苦難的時候，拉撒路從死裡復活的故事，告訴我們耶穌是神的兒子，他的權柄勝過死亡與一切的痛苦，你只要相信他，必能在痛苦中經歷神豐盛的生命。

3. 約翰福音第十一章一節馬大一家三口的家庭是我們熟識的，馬大、馬利亞與拉撒路的家庭與耶穌的關係非常親切，耶穌常去他們的家，經文更說：「耶穌素常愛馬大、馬利亞與拉撒路」 （4節），而伯大尼是耶路撒冷邊上的一個小鎮，距離耶路撒冷只有 1.7 哩。

4. 馬大與馬利亞打發人去見耶穌，說：「主啊，你所愛的人病了。」（3 節）這個病並不簡單，不是普通的病，一定是很嚴重的病，不然，馬大與馬利亞，不會老遠打發人去通知耶穌。

1）「主啊，你所愛的人病了。」這一句話的背後，第一，是一個疑問：神啊！你說你愛我，永不離開我，你說你把我的名字寫在你的手掌上，為什麼你卻讓我受苦？我現在正經歷死蔭的幽谷，你在那裡？

這是基督徒受苦的時候，最基本的困惑，若果是個無神論的人，世上的痛苦，也無所謂，反正沒有神，也不用疑惑，為什麼神不來救我？可是我們是知道又認識神的人，他不單全知又全能，他更是愛我，緊張我，稱我為寶貝的全能者，為什麼愛我的神會讓我受這麼大的痛苦？

這種疑惑，不單是理性上的矛盾，更是個人的經歷與感受，當你回顧你基督徒的人生，你曾否在苦難中，懷疑過神的愛，神真的愛我嗎？神真的關心我嗎？我記得這是當我躲在衣櫥裡哭的時候的問題，神啊！你真的愛我嗎？是我在飛機上趕回家處理家中危機時的困惑。

苦難的問題是非常困難的問題，世界上那麼多的苦難，慈愛的神為什麼不管？

2）「主啊，你所愛的人病了。」這一句話的背後，第一是一個疑問，第二是一個求救的訉號！

當你上班的時候，收到消息說：「你的妻子在五十九與六號公路上遇上了嚴重的車禍！」這不單是一個新聞報導，通知你一件事實而已，這更是一個求救的訉號！趕快打電話去找太太，立刻趕到現場去救命！除非這是你的前妻，你已經不愛他了，你與他已經沒有了關係，你才會繼續的上班，繼續喝你的咖啡！

第五節說：「耶穌素來愛馬大和他的妹子並拉撒路，聽見拉撒路病了，就在所居之地仍住了兩天。」

當時耶穌在約旦河東，離伯大尼約有一天的路，當耶穌到伯大尼的時候，拉撒路已經死了四天了，猶太人一天的一部分就算一天，換句話說，當耶穌接到拉撒路病了的消息的時候，拉撒路已經死了：

• 第一天：馬大與馬利亞打發人去告訴耶穌；
• 第二天：帶消息的人找到耶穌（一天的路），耶穌沒有立刻動身，仍在所居之地住了第一天；
• 第三天：住了第二天，耶穌出發去伯大尼；
• 第四天：耶穌到達伯大尼，拉撒路已經死了四天，拉撒路在第一天，馬大與馬利亞打發人去告訴耶穌之後，已經死了，當耶穌第二天收到拉撒路病重的消息的時候，就算他趕去，也是第三天才能到達伯大尼，拉撒路已經死了第三天了。

試想一下，當你家大火，消防車遲遲未到，到達的時候，火已經把整個房子燒光了，這時候，救火車來到，又有何意義？就好像門徒多馬的想法一樣，「我們也去和他同死吧。」（16 節），在這個時候什麼行動也沒有用了。

當我們最緊急的時候，神卻沒有出現，袖手旁觀，當他出現的時候，已經太晚了，你是否有同感？

5. 耶穌是故意這樣安排的，「乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。」（4 節）。聽起來，有一點冷酷，神要你得重病，為要使神得榮耀！

但不是這樣的，神最關心的是你與神的關係，他的榮耀是透過你去完成的，他為你預備了豐盛生命的計劃，甚至是讓你經過痛苦，使你經歷這豐盛的生命，在痛苦中相信神，讓我們繼續看故事的發展，我們就會更明白。



一、你相信耶穌能解決你現在的問題嗎？

1. 馬大對耶穌說：「你若早在這裡，我兄弟必不死。」（21 節），這「若」是這故事中兩個「若」（if）的第一個，這個「若」是向後看的：

• 若我出生在另一個時代，不是在中國最動盪的五十年代，那我的一生就不會是這個樣子！
• 若我當年能去香港，憑著我的努力，我也可以有一番作為！
• 若我沒有嫁給你，我現在可以自由自在地生活！（這可能是你痛苦的時候，心底說過不知多少次的話，你可能不願意公開說，我只是把你心底的話替你說出來而已！）
• 若我當年轉了工作，我現在就不會沒有了工作！

第一個的「若」是過去的時態，是有一點晚，這一個「若」不會也不能改變現在的任何事或人，不會幫助你有任何的改進，不會提供任何解決問題的方法，也不可能尋回失去的日子，更不能破鏡重圓，只會令你更傷心、更容易埋怨、更不願面對現今的事實！你說是嗎？

可是在痛苦的時候，這是我們最容易有的想法，這種肆意的想去（wishful thinking），只能帶來暫時的解脫，對我們的幫助不大。

耶穌提醒馬大：「你兄弟必然復活！」（23 節），指的是現在，但馬大卻回答說：「我知道在末日復活的時候，他必復活。」 從過去直接跳到遙遠的將來，他的了解很容易明白，復活當然是指末日的時候，沒有人會期待拉撒路現在會復活，但馬大卻忘記一件事，站在他眼前的是「復活」、是「生命」！耶穌就在他的面前！在他凡事都能！

2. 今天很多基督徒是活在那遙遠的將來，有一天一切都要變得美好，可是不是今天，與今天一點關係都沒有，苦難有一天在天上都會成為過去，可是今天對苦難一點的關心都沒有，不聞不問！生活在將來的泡沫之中，與現實與現今的机會脫節。

魯益師（C. S. Lewis）說，「將來」與「永恆」是兩回的事，「永恆」必定是與「現今」相連，永恆的生命是從現在開始，影響著現在，改變現在的一切。神要人「今天」為「永恆」而活，我們扎根於永恆，卻投身於現在，「現在」是時間與「永恆」的接觸點，「將來」若與「現在」無關的話，「將來」對你一點好處都沒有，只活在「將來」，現今什麼也不去做的人，是不會改變的人。

《明天我會戒掉》（I'll Quit Tomorrow）是一本幫助人戒酒暢銷的書，書中指出，酗酒的人不是不想把酒癮戒掉，他們都知道長期酗酒的嚴重性，高血壓、心臟病、肝硬化、各種癌症的機率增加好幾倍，他們不是不願意戒酒，但是他們總是說：「明天我會戒掉！」活在明天，與今天脫節，沒有行動，永遠都只是「明天」！

你是不是這樣活在過去或活在將來的人？

3. 魯益師（C. S. Lewis）《地獄來鴻》一書中，描寫魔鬼教導小鬼如何去對付基督徒，牠說有兩個好方法：第一、使人活在過去，忘記永恆，忘記現在，這是很好的方法，但更好的方法是第二個方法，使人活在遙遠的將來，離開現實，因為沒有「現在」的永恆，只是幻想，不會有什麼的作為。可惜今天很多的基督徒是活在魔鬼這兩個陷井之中。

例子：

• 我以前常參加教會，是某某教會的會友，有一天我會回去教會見耶穌，但不是今天，我很忙，有一天我必定去。
• 以前年輕的時候，經常做運動，參加各種的比賽，身體很好，將來有一天我會開始再運動，我會游泳，我會去跑步，但不是今天！

經歷神豐盛的生命的机會是在今天，遭遇痛苦的時候，不要活在過去也不要活在將來，今天就是机會。

4. 耶穌對馬大說：「復活在我，生命也在我，信我的人雖然死了，也必復活。」（25 節）。

這是在約翰福音中耶穌七句：「我是」的話之一，「我是復活，我是生命！」（I am the resurrection and the life.）「我是」是現在時態，今天我是生命糧，今天我是世界的光，今天我是好牧人，現在我是復活與生命，耶穌就在馬大的面前，不是過去的事情，也不是將來的事情，「我是」就在眼前，他有勝過死亡的能力，他有賜人生命的能力，有什麼事他不能解決的呢？

耶穌使拉撒路復活，只是一個記號，要讓我們知道並相信他是神的兒子，信他的人必得著豐盛的生命。

5. 當我們遇見人生的困難時，我們很容易把頭埋在過去的沙土之中，埋怨過去不可能改變的事，又或活在遙遠將來的夢幻之中，看不見耶穌與他的大能就在我們之中，神正與我們同在（God is with us now.）

6. 耶穌問：「你相信嗎？」（26 節）



二、你相信耶穌為你的痛苦而心傷神痛嗎？

1. 耶穌看到了馬利亞，看見他哭（Wailing），那是傷心嚎啕的大哭，耶穌因為他們的痛苦而心傷神痛，約翰用了三個詞句來形容耶穌的心情：

1）心裡悲歎（deeply moved），而且重複用了兩次（33、38 節），原文的意思是馬因為激動而噴鼻息（snorting of a horse），表示耶穌因內心的難過與生氣而身體發抖，是一個很強的字。

2）又甚憂愁（greatly troubled），心因憂傷在絞痛，與第一個詞是同義詞，重疊一起，增加其語氣好幾倍。

3）哭了（wept），流眼淚的意思。

三個字充分描寫耶穌的心情，盧雲曾說，這就是神神聖的愛，是父母的心腸，手足的心腸，朋友兩刀插腰的心腸，通通加起來，這是神愛我們的愛。

2. 當我們最痛苦的時候，神在那裡？當你的眼淚把枕頭都弄濕了，神正為你的痛苦而心傷神痛，心絞痛，也在流淚，他是為我們的，他不是袖手旁觀，莫不關心，他的愛正如天地間所有的愛加起來，他為我們的痛而痛。

我們做父母的或許曾經體會過這種的心情，例如：女兒與交往了五年的男朋友分手了，正在哭得很傷心，你雖然知道這男朋友並不適合他，分手是對的事，但因為他的傷心難過，你也會因為愛他的縁故而流淚。

若我是耶穌的話，我一定不會哭，有什麼好哭的呢？再過一陣子，我就會使拉撒路從死裡復活，不需要哭，因為馬利亞與馬大的痛苦而流的淚更是無辜，你說是不是？可是耶穌沒有活在將來，他在現在這一時刻與馬利亞、馬大認同，他的淚水不是為「結果」流的，而是因為愛馬大與馬利亞流的。

當你心中掛念著遠方年老的父母，同時又為不在身邊的兒女担憂，心情非常低迷，精神受壓，我們的主耶穌也因為你的縁故而心疼著你，那抺乾我們眼淚的主，也在為我們而流淚，在你最痛苦的時候，神就在你的身旁。

你相信嗎？



三、你相信你若信，就必看見神的榮耀嗎？

1. 耶穌的愛，到了時候，就變成行動：

1）他來到墳墓前；
2）把擋著墳墓的石頭挪開；
3）打開墳墓；
4）吩咐拉撒路從死復活。

2. 打開墳墓？開玩笑！誰願意這樣做？人已經死了，而且已經四天了，屍體都臭了，猶太人相信從活人之地到陰間是三天的路程，四天的話，拉撒路已經入住陰間，回不去人間了。現代人避諱死亡，參加喪禮的人，把扶棺的手套、黑色的絲帶、花都留在墳墓裡，不要把死亡與死亡有關的東西帶回家！現在重新把墳墓打開，開玩笑？誰都不願意！

3. 耶穌說：「你若信，就必看見神的榮耀。」（40 節）這「若」是第二個「若」，是將來的時態：「必將看見」，是向前看，態度是積極的，重點是我現在可以什麼？神可以做什麼？充滿了机會與盼望，第二個」若」是信心的「若」，相信就必看見（Believing is seeing.），這與人的習慣剛剛相反，我們是看見才相信，像多馬一樣，看見摸到才相信，可是耶穌卻說：「你若信，就必看見神的榮耀。」相信的福氣（the blessing of believing）之一，是當你願意相信，你必能看見神的榮耀。

例子：最近遇上了一位老朋友，看樣子比以前更年輕，六年多前他得了癌症，但他告訴我，他相信神的美好，相信神的教會比一切更重要，相信神有美好的旨意，他的信心，讓他經歷了耶穌應許豐盛的生命。

你相信嗎？你相信耶穌有勝過死亡的權柄嗎？你相信耶穌的應許嗎？你相信耶穌是神的兒子嗎？你相信你因信而得生嗎？在痛苦中相信神的美好是不容易的事，但信心是有福的，你必看見神的榮耀，你必經歷神所賜豐盛的生命！

4. 耶穌吩咐拉撒路出來（43節），對一個死人來說，這是不可能的吩咐。

• 「起來行走！」對一個跛子來說，那是不可能的吩咐！
• 「起來，拿你的蓐子走！」對一個卧在畢士大池邊三十八年的人來說，那是不可能的吩咐！
• 「把手伸出來！」對一個手枯乾了人來說，那是不可能的吩咐！
• 「從墳墓裡出來！」對一個已經死了四天的人來說，那是不可能的吩咐！

你說是嗎？這是信心的能力！

我們相信的耶穌是有權柄勝過死亡，有權柄賜人生命，有權柄勝過仇敵，有權柄使你痊癒！你相信嗎？

5. 相信的祝福，就必得著生命，拉撒路從墳墓裡走出來，停頓了的心再次跳動，血液再流，發白的臉重新有了生命的光彩，腦有了腦電波，眼睛再次轉動，重新張開，這是生命！

拉撒路的復活只是一個預表，復活了的拉撒路最終也死了，但他的復活，預表了耶穌的復活，我們的復活，在痛苦中，你可以得著生命，只要你相信，這是約翰福音的信息，神愛世人，叫一切相信耶穌的人，不至滅亡，反得永生！


結論

在痛苦之中，不要活在過去，也不要活在遙遠的將來，相信耶穌改變你現在的問題！相信耶穌正因為你的痛苦而心傷神痛？你的信心，能使你看見神的作為！你的相信是可以使你在痛苦中經歷神豐盛的生命！馬大、馬利亞與拉撒路的經歷，只是瞥一下將來復活的榮耀，那時候，我們將與主面對面，這復活的大能，在現在可以改變你，在痛苦中有喜樂。

主啊！我相信！




討論問題

1. 請分享你人生中最大的痛苦經歷。當你經歷痛苦的時候，你會容易回頭看呢？還是活在遙遠的將來？請分享你的經歷。
2. 耶穌說：「我是復活是生命！」這句話對你有何意義？在現今的生活中，耶穌是復活與生命對你有何影響？
3. 你相信耶穌因為你的痛苦而心傷神痛嗎？如何才能體會神對你的愛？
4. 你是「看見才相信」還是「相信就看見」？請舉一些「相信而看見」的例子，為什麼與神來住需要信心才能看見？
5. 如何才能在患難中相信神？我如何才能有信心？請分享你的經歷。



回應詩歌







寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健

1. 這是我第三篇從拉撒路的故事分享的講章，我拿出十多年前的講章：「兩個若」作為參考，重温約翰第十一章，有新的體驗，同一段的經文，同一主題，但卻可以有不同的應用與感受，神的話是活潑有功效的，每次讀都有新的明白。

2. 現代人的痛苦是深而廣，透過大眾媒體的傳播，全世界的人成為了同一村子的居民，互相影響，共同的體驗，對部分的人來說，苦難不能只是「將來」一切都會變成美好去解說，更不能只是為了神的榮耀的標準答案可以得到安慰，經文把苦難的解答放在兩個層面：理性的層面--苦難的目的是為了神得榮耀；感性的層面，耶穌與你一同經歷苦難，他為你的痛苦而流淚。苦難最終的答案是信心的跳躍，相信的人就能看見。雖然一篇的講章並不能解答有關苦難所有的懷疑，但聽眾中有各式的人，有現代的人也要後現代的人，講道者可能需要同時兼顧理性與感性的角度、結果與過程要同時要注意。

3. 故事的發展有非常豐富的內容，我試用三個以「相信」為主題的問題作為講章的大綱，希望能稍為集中一點，朝同一方向發展，以免太多方向。

4. 「我相信」是一首很適合的回應詩，好像這首詩是為這講章而寫的一樣。