腓立比書一章三至十一節
《腓立比書系列一》
林永健牧師
福遍中國教會
2019.09.08
粤語堂
引言
保羅13封書信佔新約27卷經卷幾乎一半，其中最長的是羅馬書，最短的是腓利門書，只有一章經文，腓立比書共四章經文，卻是保羅13封書信中最親切、最個人、最開心寫的信。全書沒有任何責備，保羅與腓立比教會信徒的關係，好到不得了，有解經家形容為「亦僕亦友亦師」的關係，稱腓立比書為友誼書信。
腓立比教會是保羅在歐洲設立的第一個教會，使徒行傳16章，保羅在特羅亞領受了馬其頓的異像，在夢中有一個馬其頓人求他說：「請你過到馬其頓來幫助我們。」使行傳16章9節。
腓立比是保羅去到馬其頓在歐洲建立的第一間教會，這是現今腓立比的遺址。
保羅與這個教會的關係非常密切，每次想到腓立比教會的信徒，都歡歡喜喜的感謝神，用廣東話說，每次想到教會的會友就「咪咪嘴笑！」保羅在遠方的羅馬，是在監獄中寫這封信，卻是帶著歡樂的心，想到腓立比教會的信徒，就開心，不經意地，從心裏湧出喜樂，腓立比教會是保羅最好的福音夥伴，在經濟上，支持保羅宣教的工作，關心保羅，為保羅禱告，甚至派以巴弗提去照顧在監獄裏的保羅，這封信可以說是宣教士保羅寫給他的支持者的感謝代禱信，非常親切，腓立比這好的教會，保羅有什麼勸勉呢？還有什麼地方是需要成長的呢？換句話說，腓立比教會這麼好的教會仍有什麼的需要？對我們今日的信徒腓立比書又有何意義？
這封保羅寫給腓立比教會的信非常特別，它不像加拉太書，保羅辯證福音的真理，也不像羅馬書，充滿了重要的教義，嚴謹的教導，也不像哥林多前書，回答處理教會的問題，腓立比書看似雜亂無章，且論點不時轉換，看像保羅即興之作，學者對這封書信的中心，向來沒有共識，最好的五本腓立比書註解書，都有不同的中心思想結論，這是令人驚訝的！
過去的學者以「喜樂」或「合一」為腓立比書的中心信息，不錯，這兩個主題比較顯明，近代的學者以「成聖」（Silva）、「福音」（Fee, Carson，于慕潔）為全書的主題，新加波學者黃朱倫，明道出版的腓立比書註解，以保羅與腓立比教會的關係為主題，僕人與朋友的生命與事奉為榜樣，這些分析都很好，這些主題都豐富地包含在腓立比書裏面，但若歸納起來，我們可以用一個問題來總結腓立比書的主題：我們信主之後，領受了福音之後，我們應該如何去活？我們基督徒的生活應該有什麼態度？這腓立比書說的「意念」（mindset），用什麼的觀點、價值、心態去看每一件事，去與人相處，與弟兄姊妹相處？用什麼觀點、價值與心態，去判斷分別是非？去選擇輕重優先的次序？
今日的香港，正面對撕裂的社會問題，我們基督徒應該如何去活？在抗爭的日子，如何選擇？如何去判斷？腓立比書教我們如何去活。
9月3日，五天之前，88 名基督教牧聯署，在《星島日報》刊登公開信，題目是：「化解衝突，止息暴力，重建信任，締造復和，全港基督徒有責」，信中倡導聖經四大核心價值：和平、相愛、合一、祈禱。聯署的教牧信徒，包括我們敬重的余達心牧師、陳一華牧師、蘇穎智牧師，還有我的母校培正前校監陳之望，登出之後，卻立刻受到攻擊，批評說為什麼這些教牧只站一邊，沒有提到公義與自由的訴求，為什麼這些教牧隻字不提港人自由的權利，黑警與黑社會的暴力衝擊示威者，為什麼隻字不提？這些爭議性的議題，我們基督徒應該如何選擇？如何去活？用什麼心態、價值觀、取向去面對這些的處境？我們基督徒應該如何去活？
1976年薛華牧師的名著「前車可鑑--西方思想文化的興衰」，（Francis Schaeffer）作者核心前題是我們信徒應如何去活？答案是把社會建立在基督聖經的基礎上，用聖經絕對的真理，去管理我們的生活，去判斷社會的取向，他攻擊以人為標準，以人為中心的價值觀，從歷史的角度，神學的角度，去回答我們應該如何去活。
腓立比書卻不從思想形態去回答這個問題，而是用實際實踐性的生活智慧，去教導我們信主之後如何去活。
腓立比書講道系列共九個信息，我們期盼在這系列之中，我們學習基督徒應該如何去活？我們基督徒應有的心態、價值、取向是什麼？我們如何分辨是非？如何榮耀真神？
今天是第一個信息，腓立比書第一章一至十一節。
共分三段，第一段：1-2 節是問安。這是典型書信的格式。第二段：3-8 節是感恩。第三段：9-11 節是祈求。
一、感恩主內的情誼，3-8 節
我們基督徒應該如何活？基督徒的生活是以感恩主內情誼，親密的屬靈關係去活。
保羅與腓立比教會的信徒，亦僕亦友亦師的屬靈關係，你有沒有這種的關係？信主之後，甚至是信主多年之後，你有沒有這種屬靈的關係？我們應該如何去活？這屬靈夥伴，亦僕亦友亦師的屬靈關係帶給我們喜樂與幫助我活出基督的生命。
3-5 節唯一的主動詞是「感謝」神（Thank God）。
3至4節是平行結構：abcb'a' 的結樣，有四對平衡互動的字：
1）感謝--祈求（A-A'）；感謝與祈求彼此交融，感恩夾在禱告之中，每次禱告的時候，都歡歡喜喜地為他們感謝神，這是發自心底，湧出來的喜樂，「歡歡喜喜」（joy），在腓立比書出現十六次，這是第一次，每次保羅想到腓立比的信徒，就歡歡喜喜，充滿喜樂，這喜樂是由這些親密主內的情誼而來，第一對的字：感謝--祈求，互動，心靈與行動上的互動，想起就高興，感恩，想起就快樂。
2）想念--祈求（B-B'）；想念他們就為他們祈求，當我們想起一個人的時候，我們會作什麼？我們會打電話給他，或送他一個短訊，但保羅卻是想念他們的時候，就為他們祈求天父，這是一種屬靈的關係，我與你們中間還有神，三角的關係，我與你們非常親密，但我想到你們，就禱告祈求天上的父，每逢、每次（every time, every occasion），形容這種密切親近的屬靈關係。
3）我--你們（A-B）、你們--我（B-A），美好互動的關係不是單向的，是雙向的。
4）總是（always）指次數的頻繁，是常常的意思。第五節上半節，「從頭一天到如今」指時間的長度，保羅想念他們，為他們祈求，是時常的事，是從第一天到如今的事。
這四對字把這親切深厚的屬靈關係描寫出來，不是因為同聲同氣，也不是因為大家合得來而已，這種歡歡喜喜感恩的關係，原因是因為一直以來，腓立比的信徒都與保羅「在福音的事工上有份」（新譯本），或「同心合意的興旺福音」（和合本），後者翻譯並不完整，新譯本比較準確，福音的事工上有份，「有份」是團契（koinonia）的意思。
神拯救我們，不是單打獨鬥，只拯救一個人，而是把我們信主的人，放在教會屬靈的群體中，有基督徒的團契（fellowship），這個字我們非常熟悉，團契生活是以福音的事工設立的，有共同的目標，是得人為主作門徒的事工為導向的，邀請人、留住人、委身人，在這福音大業之下，建立的情誼，這情誼不是聯誼會、同學會、大食會、遊樂會，是有分於福音大業建立的夥伴關係。
上兩個星期，我到德國短宣，短宣隊共十人，為福音的緣故，齊心努力，彼此幫助，加上德國我們的宣教士，共12人，這美好的關係，建立在福音事工上面，當我想到他們的時候，就為他們感恩，喜樂發自心底。
保羅更說，這福音事工，神必成全。第六節，這共同的目標，神必定成就。這種夥伴的關係是神的工作，美好的善工。
今天我們許多人的信仰只是為自己，只想得信仰的好處，不想付出太多，甚至不願意與其他信徒建立深入的關係，夥伴的關係，參與福音的事工，建立屬靈的關係，共建福音大業，這樣我們做錯了，這不是神要我們過的生活，我們基督徒應該如何去活？投身參與福音大業，成為夥伴，建立深入互信，共甘苦、共患難的屬靈關係。
7-8 節，這樣的「意念」是應該的，意念英文是 mindset，是腓立比書一個重要的字，意念指人生的態度、想法、取向，這種意念是我們生活的方向，這種意念保羅說，使你們常在我心裏，我也常在你們心裏，一同得恩，這種生活的態度是基督徒生活必須有的關係。
二、不斷成長的期待，9-11 節
好像腓立比這樣的教會，他們還有什麼需要呢？保羅還能為他們求什麼呢？9-11節，保羅為他們祈求的，是要他們的愛心在知識和各樣的見識上多而又多，這句經文，是說愛心多而又多？還是說知識和各樣的見識多而又多？
在文法上明顯地保羅祈求的是腓立比信徒的愛心多而又多，這愛心（agape）是神的愛，卻沒有說愛的對象是誰，保羅沒有明說，首先，這愛心是愛弟兄的心，基督徒的生活就是愛心的生活，彼此相愛的生活，群體相愛的生活，加拉太書說，是用愛心顯明的信心，耶穌上十字架之前，為門徒禱告，求的也是彼此相愛的生活。
就如我們當中有焦慮症的姊妹，有姊妹關心他，愛他，帶食物給他，為他禱告，照顧他按時食藥，每天打電話給他，這是愛心的生活。保羅祈求神，使腓立比教會的信徒，愛弟兄的心多而又多。
第二、愛心是指愛神的心，愛神的心多而又多，你愛神嗎？愛神的人緊張神所緊張的，關心神所關心的，耶穌說，「愛我的人，遵守我的命令。」愛神的人若選擇撒謊的生活，這是不相符的，愛神的人若是分爭、分裂教會，這也是不相合的。愛神的就遵守神的命令，是全面性的屬靈生活提升，保羅沒有說清楚是愛神或是愛弟兄的心，可能他是故意的，因為二者互相為因果，愛神就愛弟兄，愛弟兄就是愛神，二者互為因果，美好的腓立比教會，保羅為他們祈求，愛心多而又多，是不斷成長的模式，在愛人的事上、在愛神的心上，多而又多，不斷成長，這種成長的思維，是我們信徒生活的要訣，並不是腓立比教會的人沒有愛心，而是他們需要不斷地成長，在愛心多而又多。
愛心多而又多，不單只是一種激情或感覺而已，保羅說，是在知識和各樣的見識上讓愛心不斷地成長，愛心實在的問題是在知識和見識上出現問題，愛心沒有知識變成災難，父母愛子女沒有知識與見識，就是溺愛，為兒女作每一個決定，不是真愛他們，反而是害了他們，讓他們沒法成長或者父母愛子女，追著他餵食，一、兩個小時，這是的愛他，希望他食得飽，但這種愛是沒有知識，會是災難性的結果，父母一切為兒女而活，是愛還是災難？blessing or curse？沒有智慧的愛是災難性的結果。丈夫愛妻子沒有見識，就變成怕老婆，這種愛妻子並不滿足。朋友的愛沒有知識，很容易被利用。
知識（knowledge, understanding）新約出20次，不是指資訊或學識，指的是對神的認識，「這知識不是頭腦的知識，而是包括生活上的應用和良心上順服，這種知識以敬表神為開端、以榮耀神的生活為目的和結果。」（馮蔭坤）
我與妻子結婚38年多，認識近44年，一同生活，互相順服，在關係上的知識、理解，日積月累，這是我對太太的知識。
見識（disarmament, judgement, insight），中文翻為「見識」；見到之後所產生的認識，是經驗的知識，韓寒說：「見過世界，才有世界觀。」原文卻不是這「見識」的意思，是指分辬是的智慧，原文只在這裏出現一次，指道德及倫理方面的判斷力，同字根的另一個字是「心竅」通達能分辨是非（希伯來書五章14節），在愛心多而又多要在認識神與分辨的能力上增加愛心。
愛心在知識與各樣的見識上多而又多結果是三方面的結果：
第一、能分辨是非。對世界，能夠分辨不同的地方，能分辨什麼是優越的，好的，壞的，知道真正重要的，是知道什麼是最適合的，這是因為認識神與道德上的判斷能力產生的愛心不斷的成長之結果。
香港現在的情況是需要用有知識有見識的愛心去判斷，能分別是非，能認識什麼是真正重要的，在追求自由或順服掌權者中選擇優先的次序，是基於認識神的智慧去愛人如己，不是以政治立場去判斷議事，是以愛心有知識有見地的作出選擇，社會的取向，保羅求的正是我們基督徒應該如何去活，是要愛心在知識遇見識上多而又多。
第二、結果是對自已，對自己是誠實無過的人。
結果三：對神，榮耀神，結滿仁義的果子，讓別人看到，而歸榮耀給神。
這禱告令我非常感動，我願意為我的同工作同樣的禱告，為我的弟兄姊妹作同有的禱告，求的是不斷成長的愛心（growth mindset）成長的思維，態度、取向，產生的堅忍，是不斷增加的愛心，今天我們信主或者有一段很長的時間，我們很容易以為我們什麼都知道，愛心就是這樣，保羅卻求神，使我們的愛心在見識與知識上多而又多，不斷成長的愛心是今天我們基督徒生活的態度。
討論問題
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寫這篇講章的過程與一些的考量：
林永健
林永健
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